本
文
摘
要
自古以来，有生就有死，有死就有惧。
出于对生、老、病、死的恐惧，以及对权、钱、色、欲的追求。
人类往往会做出一些匪夷所思、邪性十足的行为，并赋予其超自然的解释。
这一类行为，也就是通常所说的“民间邪术”
这些民间邪术，有的是原始部落巫术的残留，有的是各种宗教仪式的变体，有的是衍生于对自然现象的模仿。
还有一些所谓邪术，看似历史悠久，玄奥复杂，但其实只不过是最近几十年才发明的新玩意儿。
我统计了中国各地的民间流传的一些“邪术”（或者用个更中性、更学术一点的词语“巫术”），发现这些邪术虽然看起来各有不同，但其内在却往往有着极为相似的共性。
其中，绝大多数的“邪术”都可以归为招魂、扶乩、驱邪、魇镇、降头、巫蛊、幻术、气功、续命这九大类。
因为涉及内容较多，文章篇幅也较大，所以这篇《中国民间邪术大全》将分为上、中、下三篇陆续更新。
上一篇讲述了“招魂”、“扶乩”和“驱邪”
旧文字：中国民间邪术大全5689 赞同 · 382 评论文章这一期讲述魇镇术、降头术和巫蛊术。
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先来说说“魇镇”，何为“魇镇”？
可不要顾名思义，这个“魇镇”可与“梦魇”没有一分钱关系。
梦魇所谓“魇镇之术”，简单来说，就是利用各种邪异的“镇物”来给别人带来灾祸的邪术。
明朝时的奇书《鲁班经》中就有大量关于“魇镇之术”的资料。
《鲁班经》和《鲁班书》是两本不同的书，前者是明朝时一本民间工匠的业务用书，后者则据传是鲁班本人的著作，两书虽然 内容不同，不过都记载了大量邪异的法术，统称为“鲁班法”据《鲁班经》所述，因古时工匠地位低微，时常遭到无良雇主的欺压。因此，这些匠人便会在施工之时利用“魇镇之术”来警告或是报复雇主。
他们在屋内埋藏一些邪异的“镇物”，当雇主住进此屋之后，便会遭遇各种不幸。轻则家宅不宁、重则患上重病甚至是家破人亡。
这些镇物五花八门、各种各样，最常见的有：小型棺材、女鬼画像、带血的刀、断锯、破瓦、钉子....等等。
魇镇之术可以用来害人，但若是镇物被屋主找到并销毁，那施术者就会被镇物反噬，故而即便是对雇主心怀不满的工匠，不到万不得已也不会轻易使用此术。
仅仅是将一些小东西埋在地下，就能给一家人带来不幸。这听起来实在是毫无道理。也正因此，很多人都倾向于这“魇镇之术”不过是以前的工匠们利用了人们的恐惧心理而进行的舆论宣传，好叫雇主有所忌惮，不致于随意欺压工人、克扣薪酬。
“魇镇之术”在古代的建筑行业极为常见，但又不仅仅局限于建筑业。
上至庙堂朝廷、下至江湖市井，都可以找到魇镇之术的痕迹。
文字记载最早的魇镇之术，可以上溯商周之时。
先秦奇书《太公金匮》中曾记载：
“武王伐殷，丁侯不朝。尚父乃畫丁侯，三旬射之。丁侯病大劇。”简单翻译下，就是说，武王伐纣之后、天下归服，只有丁侯不肯朝见。于是姜子牙就画了一张丁侯的画像，姜子牙以箭射丁侯画像，丁侯便生了大病。
姜子牙这里姜子牙所使的法术便是“魇镇之术”，虽然表现形式上和之前提到工匠所使的不一样，但原理是相同的，都是通过镇物（画像）来使人遭灾（生病）的邪术。
魇镇之术很容易和“厌胜之术”相混淆，百度百科上说“魇镇术”就是“厌胜之术”，其实是不准确的。
“厌胜之术”所涵盖的范围要比“魇镇之术”要大得多。
“厌胜”又称“压胜”，即指“压住某些东西”，古人认为许多物品都是有灵性的，人们若是能够掌握其中规律，就能够借以物体对人施加影响。
这种法术统称为厌胜术，厌胜术是好是坏，全看人们如何使用，用来保佑人的称为“吉祥厌胜”；用来害人的则为“制压厌胜”。
前者与其说是法术，不如说是一种避邪祈吉的风俗。
过年贴春联、端午插艾蒿.....这些全都属于“吉祥厌胜”。
古人将用于“吉祥压胜”的物品称之为“压胜物”，即便是在现在，还有很多地区会给小孩佩戴“压胜钱”以求吉利。
这里的“压胜钱”就是用以避邪祈吉的“压胜物”
这个东西就叫“压胜钱”，应该有很多人小时候都戴过这一类行为，与其说是迷信，不如说是一种风俗，更和邪术扯不上关系，只是为了讨个 *** 头。
而魇镇就是彻头彻尾的邪术了，魇镇之术一般专指害人的“制压厌胜”。
“魇镇”其实类似于西方文化中的“诅咒”。
在西方文化中，诅咒经常与中世纪的女巫联系起来施术之人完全不需要与被害者接触，也不需要有多么高强的法力，只需要借助于某个神秘的、邪性的物品，就可以杀人于千里之外、害人于无形之中。
也正是因为魇镇术这恶毒的特性，历来的统治者都对其极为忌惮。
中国几千年的历史上，出现过许多因“魇镇”而起的政治事件。
其中最为频繁的当属汉朝：
汉武帝祖母窦太后死后，刘彻便对皇后陈阿娇日益冷落，转而宠幸出身寒微的卫子夫。为了除掉情敌、夺回皇帝的宠爱，陈阿娇便作一木偶埋在地下，想要谋害卫子夫。结果事情败泄，陈阿娇被废去皇后之位、另有三百人也被株连。
“金屋藏娇”中的“娇”，指的就是陈阿娇。从前恩爱无比，没想到后来却被汉武帝打入冷宫陈阿娇所使的邪术便是“魇镇之术”
这次风波过后，宫廷里的魇镇之术非但没有销声匿迹，反而是愈加猖狂。
丞相公孙贺便是被怀疑用魇镇术来谋害皇帝而被灭族；
据史书记载，当时许多巫女来往于宫廷之中，教导妃嫔们用魇镇之术来诅咒、陷害其他妃嫔。
可以说，当时整个未央宫，都被“魇镇之术”的阴霾所笼罩着。
到最后，终于酿成了西汉政坛上的大动荡“巫蛊之祸”。（“巫蛊之祸”中的“巫蛊”指的就是“魇镇之术。”）
巫蛊之祸导致皇后、太子相继自杀，数万人被诛杀、数十万人受牵连，持续时间长达数年，直接导致了西汉的由盛入衰。
除了汉朝的巫蛊之祸以外，还有许多重大的历史事件中也有“魇镇之术”的身影。
唐高宗时，王皇后、萧淑妃就是因为对武则天施以魇镇之术而被废为庶人。
《武媚娘传奇》中的王皇后与萧淑妃清朝时，康熙长子胤褆也同样因为施用魇镇术而失宠。
.....
此类例子，实在是不胜枚举，已经足以说明魇镇术在各朝各代宫廷之中的流行了。至于民间，则更是流行。
《红楼梦》、《阅微草堂笔记》等书中就有着大量关于“魇镇”的记载。
从广义上来说，“魇镇术”是一种“诅咒术”，但其实除了魇镇术外，还有一种诅咒术也极其有名。
那就是：“降头术”。
都是用来诅咒的邪术，那“魇镇”和“降头”究竟有何不同？
不要着急，请继续往下滑。
降头术作为恐怖片中经常出现的邪术，大家肯定都不陌生了。
香港关于降头术的电影数不胜数，图中即为2007年邱礼涛执导的恐怖片《降头》一提到降头术，人们也总是习惯把它和“南洋”、“东南亚”、“泰国”等地区联系起来。
没错，如今降头术的确是在东南亚等国最为盛行。
但降头术的起源，其实很复杂，并不是东南亚地区本土发明的产物。
而是由茅山术、古代少数民族（主要是百越族，即壮、瑶、黎、侗、傣等族的前身）的本土巫术、东南亚地区的民间巫术，再加上一点佛教和原始宗教的元素，多种文化融合而成的一门邪术。
因此，虽然降头术主要盛行于东南亚地区，但与中国本土巫术有一定渊源，在中国南方地区也并不算少见，故而说是中国民间的邪术也并不算错。
香港是金融之都，也是迷信之都，各种类型的邪术都在香港拥有一定的市场，降头术也同样不例外前面讲到，降头术和魇镇术一样，都是带有诅咒性质的法术。
那么，二者的不同处究竟在哪儿？
首先，就是施术者的不同。
魇镇术并不挑人，不论是施术者是谁，有无法力。只需要在镇物上刻上想诅咒之人的名字并埋入地下，就算是作法成功了；
而降头术则不然，降头术必须由专门的降头师来施法才行，寻常人使用降头术，非但不会凑效，反而会给自己带来灾祸。
马来西亚著名降头师，绰号“槟城鬼王”其次，施术道具的不同。
魇镇术所用到的“镇物”，虽然往往也都是些不祥之物，但一般来说也不会太邪门，大多都是些人偶、画像、破碗、断剑等不吉利的东西。
而降头术使用的道具，就要邪异多了。
常见的降头物有：骨灰、尸胎、毒药、死人毛发、活人鲜血甚至是恶鬼。
泰国的降头物：古曼童，也就是用各种材料制成的婴儿尸胎还有，施术的过程也有区别。
魇镇术一般过程极其简单，许多魇镇术甚至只需要放一样东西在主人家里，就能自然而然达到害人的目的。
相比起来，降头术就要麻烦多了，不论是炼制毒药、还是各种阵法，仪式都极其复杂，需要用到各种复杂的程序和步骤。
最后，术法的效果也不同。
魇镇术不是直接作用于受害人的，而是通过“镇物”来改变受害者的“气运”，继而使之遭受厄运、发生着各种灾祸。
而与间接害人的魇镇术比起来，降头术则是直接作用于人身上、给其带来病痛或死亡。
同时，降头术除了给人以直接的身体折磨以外，还可以用来改变乃至操纵受害人的心智。
也正因为这一特性，降头术除了害人以外，有时也会被用作其他的用途。
其中最广为人知的就是：情降
所谓情降，就是在某人身上下降，从而使得受降之人对其心生爱意、迷恋无比。
情降许多时候都用于帮助感情出现裂痕的夫妻或情侣来修复关系。（也就是茅山术中的“和合法”，和中国古代民间的“情爱巫术”、“衣袋巫术”等等皆是同样的原理）
情降法事的广告这也是许多人认为降头术不是邪术、为其辩解的原因。
粗一看去，情降好像确实有助于男女之间感情和睦。
但这种表面上的和睦是虚假且不正当的，随意改变他人心智，用法术的力量强迫一个不爱你的人继续留在你身边，这不是邪术是什么？
而且，降头术既然能用以求爱，就自然会有更邪恶的用途。
比如，有的人求爱不成，也不管对方心底是否愿意，就利用降术使对方爱上自己。
柬埔寨情降师再比如，有的人 *** 熏心，想要占据对方的身体却又害怕受到法律处罚，于是就想着利用降术来达到“ *** ”的目的。
泰国有一部很经典的恐怖片《恶魔的艺术：邪降》讲的就是这样的故事：体育老师和一群学生因为觊觎年轻女老师的肉体而对其使用情降，最后终于招来报应。
也正是这个原因，虽然很多人主张降头术也可以用来帮人救人，但在我看来，仍是不折不扣的邪术。
降头术依据下降物的不同，可以分为许多种。
最常见的有：药降、血降、鬼降。
顾名思义，药降就是用药来（其实就是下毒、下迷幻剂等）害人，血降就是以血为降头物。
鬼降最为邪门，要想施行鬼降，降头师平日里就必须以血咒、画符等方式畜养恶鬼，等需要下降之时，就通过各种仪式再役使鬼魂前去作祟。
传说婴幼儿死后的怨魂最为强大，也因此在降头师中，一直都有“养小鬼”的习惯。
东南亚地区盛行的“古曼童（也即是养小鬼）”风俗，和降头术也有一定干系除了药、血、鬼这三种主流的降头术外，根据地区和流派的不同，还有其他诸如声降、符降、阵降等各种各样的诡异降术。
而在这诸多降术之中，最神秘、最恐怖，莫过于“飞头降”了。
所谓“飞头降”，就是指降头师通过做法使自己的头颅和身体分离，而后头颅远去千里之外，对中降者施以诅咒和报复。
传闻要想习得飞头降，必须经历七个阶段，每个阶段持续九九八十一天。在前六个阶段里，除了头颅以外，五脏六腑也会一齐跟着出去，头颅飞出去后需将途中遇到的任何动物的鲜血吸干，来提升自己的法力。如此经历数年之后，飞头降才算是大功告成了。
“飞头降”实在是太过耸人听闻，据推测其应该来源于《搜神记》中的一种妖怪：“飞头蛮”（也就是后世衍生的轱辘首的原型）
《搜神记》中的怪物：“飞头蛮”关于降头术，绝大多数中国人都是从香港、泰国等地的影视作品中了解到的，现实生活中很少见，因此降头术通常也只是被当作一个猎奇的传说。
但是，在中国的港台地区，降头术并不是无稽之谈，而是拥有着众多信徒的一门“显术”。
这些信徒里面，有普普通通的老百姓，也有那些万众瞩目的名人。
港台地区的许多明星，都与降头术有着扯不清的关系。
最著名的，比如梁洛施，据传她为了嫁入豪门，曾请求一位叫做“硝安法师”的“大师”作法，对李泽楷下了降头。如此，梁洛施才得以顺利同李泽楷交往。（尽管最后还是分手了，梁洛施也并未嫁入豪门）
后来尽管梁洛施矢口否认此事，并称其从不认识硝安法师。可硝胺法师提前保存了了与梁洛施的合照，证明梁洛施委托其做法乃确有其事。
除了梁洛施以外，著名艳星陈宝莲也迷信降头术，其自杀以前，还去找过泰国的降头师，希望能够锁住情夫黄任中的心。可惜结果并没能挽回黄任中的感情，陈宝莲更是在儿子刚满月时跳楼身亡。
《国产凌凌漆》中身材火爆， *** 喷火的反派，就是由陈宝莲所饰演。梁洛施和陈宝莲请降头的事已经是证据确凿了，其余的一些明星，如徐濠萦、张柏芝、张耀扬等也都被爆料曾养过小鬼。
大陆女演员袁立，更是在微博中直接明说有许多演员为了爆红，竟以尸油涂抹嘴唇。
可以推测，在娱乐圈、尤其是港台娱乐圈中，对降头术等邪术的迷信绝对是相当普遍的。吃瓜群众对很多明星的怀疑，也并非是平白无故。
降头术除了容易和魇镇术混淆以外，还很容易和另一种邪术“巫蛊术”所混淆。
要区别二者的确有点难。
因为“巫蛊之术”这个词本来就有很多种意思。
有时候指“巫术”，泛指民间一切巫觋方术。
有时候又指“蛊毒术”，专指苗族等少数民族的蛊术。
少数民族的蛊术所以为了有别于其他种类的邪术，在这里我必须给巫蛊之术下个定义。
所谓巫蛊之术，更确切一点的说法，叫做蛊道巫术。
那什么又是“蛊道巫术”？各位看官别急，听我慢慢说来。
著名人类学家弗雷泽在其成名作《金枝——巫术与宗教研究》中写到：
巫术是对自然规律的一种扭曲。著名人类学家J.G.弗雷泽远古时的人类对自然中的各类现象（生、老、病、死、风、雨、雷、电等等....）充满好奇，但却不知其中缘由，于是他们就以自己有限的认知来对此加以解释，并企图控制乃至改变自然规律，这种狂妄无知的企图就也就是巫术。
所有的巫术，其原理无外乎两种：
第一种：模仿。
第二种：交感。
所谓模仿，是说古人认为相同的原因会产生相同的结果，因此，他们会通过模仿某事来达成类似的目的。
比如很常见的“扎人偶”巫术：先在人偶上写上某人的名字，再用针来刺向人偶，人偶会被刺伤，而人偶象征的人也会被刺痛。
“扎人偶”，这就是典型的模仿巫术。
再来说说巫术的第二种原理：交感。
所谓交感，就是古人相信两件接触过的物品，往往存在着的联系，即便分开了，也依然能够互相感应。
交感巫术的例子也有很多，比如降头术中有时会用到中降者的头发、指甲等物，就是因为降头师认为毛发与身体互相感应，伤害一个人的头发、也能同时伤害一个人的身体。
“模仿”和“交感”，是远古人类对自然规律的曲解、对思维原则的误用。
大家也不要笑话古人愚昧，即使是现在，人们的许多固有观念中都还有着远古“巫术原理”的残留。
“以形补形，吃啥补啥”（模仿巫术）
“死人用过的东西不吉利”（交感巫术）
好了，题外话不多谈，继续开始讲“巫蛊术”
继弗雷泽提出这两大种类的巫术之后。
中国民俗学者高国藩《中国巫术通史》在模仿巫术和交感巫术的基础上，又加了两种巫术：抵抗巫术和蛊道巫术。
一本很好的研究中国俗文化的专著，推荐对巫术感兴趣的朋友都可以买来看看反抗巫术简单来说就是古人认为“物有灵性”，有的物品具有招邪的作用，有的则具有辟邪的作用，能够反抗甚至扭转吉凶，比如护身符、各种驱邪术....这些都是反抗巫术的体现。
重点来说说“蛊道巫术”。
“蛊道”，顾名思义，就是以一种以“蛊”为核心的巫术。
何为蛊？
《说文解字》：“蛊，腹中虫也。”《春秋传》曰：“皿虫为蛊，晦淫之所生也”简单来说，“蛊，就是一种能招致灾害的毒虫。”
不过，蛊虫的“虫”并不是生物学意义上的“昆虫”，而是泛指一切具有蛊毒性质的、能给人带来伤害的生物。主要有毒虫蛊、动物蛊和植物蛊这三类。（某些特殊情况下，死物以及非生物也可以用来做蛊，比如蛇的尸粉、人身上的肿瘤、结石等等....）
毒虫蛊一般包括：毒蛇、蜘蛛、蜈蚣、蜣螂、金蚕；
动物蛊包括：狗豕蛊、猫鬼蛊、鼠蛊、雕蛊；
植物蛊则有：树蛊、黄谷蛊、稻田蛊、不拘草蛊。
蛊虫的范围可以说是涵盖极广，并不限定物种。
但蛊虫的炼制，却极有讲究。
首先，就是很多人都知道的：“以皿炼虫法”
将许多毒虫放在容器中、令其互相争斗，最后活下来的就谓之“蛊”。
《通志·六智略》有云：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊”
这种炼蛊方法主要适用于毒虫蛊。
那其他种类的蛊呢？
其他类型的蛊，大多是毒虫蛊的衍生产物。
比如《搜神记》中提到了一种“犬蛊”（狗豕蛊的一种）
犬蛊，就是先用毒虫蛊来使黄犬中蛊。中了蛊毒的黄犬，就叫做犬蛊，只要中蛊之犬冲人叫唤，则此人必身中蛊毒而死。
这种说法太过荒诞不经，大概是古人把那些得了狂犬病的疯狗误认为是中了蛊毒。
其他的植物蛊、非生物蛊大多也是类似的原理。即，先炼制毒虫蛊，继而再提取蛊虫的毒液炼制成蛊药，再把黄谷、石头等物浸泡于其中，如此一来，那些植物和非生物也就因此沾上了蛊毒。
当然，也有很多“非主流”的炼蛊法。
比如任昉《述异记》就记载了这样一则轶闻。
“晋末荆州久雨粟化为蛊，蛊害民”这个就很太过不可思议了，下雨太久，谷子因此变成“蛊”了。
除此之外，还有各种五花八门、重口味的炼蛊方法，不过限于篇幅，就不一一介绍了。以后有时间再专门写一期讲蛊的。
炼蛊之术，看起来好像并不怎么麻烦，只需要将毒虫放在一个器皿里就行，甚至有时候就连自然灾害也会催化蛊的诞生。
但实则不然，炼蛊术看似简单，其实有许多讲究之处。
比如：
炼蛊所选毒虫，必须是五月初五（即端午节）所捕捉的毒虫，否则不能成蛊。
炼蛊过程中，必须定时焚香、献贡以向蛊虫祭拜、祷告，否则会遭蛊虫反噬。
蛊虫一旦意外死亡，则炼蛊之人全家必死。
这些奇怪的禁忌更叫这巫蛊之术显得邪异万分。
说了这么多，那么，巫蛊术究竟是如何来害人的呢？
一般来说，共有接触法、投食法、变化法和嫁祸法这四种。
接触法最好理解，就是让蛊与受害人接触，主要是指叮咬，被咬之人自然便会身中蛊毒。
被这样的毒蛇咬上一口，后果可想而知这一点从科学角度也很好解释，许多所谓“蛊虫”本来就是毒性极强的生物，使人中毒也不是什么稀奇事。
稀奇的是，很多蛊虫并不只是在受害人身上咬一口而已，它有时候还会钻入受害人体内，吞食其五脏六腑、直到将其变成皮包骨头之后才肯出来。
五代时候王仁裕的笔记小说《玉堂闲话》中的就记载了这么一个故事：
“郎中颜燧者，家有一女使抱此疾，常觉心肝有物唼食，痛苦不可忍。累年后瘦瘁，皮骨相连，胫如枯木。偶闻有善医者，于市中聚众甚多，看疗此病，颜试召之。医生见曰：“此是蛇蛊也，立可出之。”于是先令炽炭一二十斤，然后以药饵之。良久，医工秉小钤子于傍，于时觉咽喉间有物动者，死而复苏。少顷，令开口，钤出一蛇子长五七寸，急投于炽炭中燔之”简单概括下下：颜燧之女身中蛇蛊，体内寄生者一条五七寸的蛊蛇，最后医生先用药将毒蛇药昏，待其复苏之时，再猛的将其从人的嘴巴里面扯出来。
毒蛇钻入人体不大说得通，想来应该是寄生虫一类的生物，古人知识水平有限，将其误认为是蛊虫，也在情理之中。
人体内的许多寄生虫都形如小蛇，也许是古人将其错以为是某种特殊的“蛊虫”了除了咬人法以外，投食法也很常见。
投食法其实就是投毒，不过投食不是直接把蛊虫投喂给受害人。而是提取蛊虫的毒液、 *** 、唾液和粪便等物，掺入受害者的食物中。这个十分常见，就不多介绍了。
咬人法和投食法总体来说还是有一定科学依据的。
接下来要说的两种法子，就完全不讲道理、邪门得很了。
首先是变化法，所谓变化法，即：不需要让蛊毒与被害者进行物理上的接触，只需要念诵指定的咒语或举行特定的仪式，蛊虫自然会变化成各种奇异的怪物或鬼魅，从而害人于无形之中。
变化法的最典型例子莫过于隋朝宫廷历史上的“猫鬼巫蛊”。
隋唐之时，巫蛊之术盛行，当时的很多人都相信猫死后会化成猫鬼，如果使用特定的仪式和咒语，就能控制猫鬼，从而利用其来害人或是牟利。
为了得到猫鬼，当时很多术士都会大肆捕杀猫类，被杀掉的猫便称之为“猫鬼蛊”
传说中的“猫鬼蛊”炼蛊之人每到午夜子时，都必须献上供品，祭祀死掉的猫鬼（子时的生肖是鼠）。这种祭祀绝不可间断，否则被畜养的猫鬼就会摆脱控制，反害蛊主。
等养到一定的时候，猫鬼便会完全被养蛊人所控制，成为养蛊之人的工具。
传说凡是被猫鬼所害之人，身体便会如针刺一般疼痛，一直持续到死去。被害人死去之后，其家产财物便会神奇地转移到蓄养之人家里。
当时许多人为了用此邪术来谋财害命，都纷纷杀猫，而后畜养其死后形成的“猫鬼”
隋朝国舅独孤陀，就曾因这“猫鬼巫蛊”而被贬为庶人。
《隋书》中有记载：
“陀婢徐阿尼言，本从陀母家来，常事猫鬼。每以子日夜祀之。言子者鼠也。其猫鬼每杀人者，所死家财物潜移于畜猫鬼家。陀尝从家中素酒，其妻曰：“无钱可酤。”陀因谓阿尼曰：“可令猫鬼向越公家，使我足钱也。”阿尼便咒之归。”简单说一下这起“猫鬼案”的前因后果。
就是说独孤陀的家里，有一个名叫徐阿尼的丫头，徐阿尼养了许多猫鬼，经常把别家的财物搬给他。独孤陀当时还没有当上国舅，嗜酒如命又没太多钱，于是就经常委托阿尼利用猫鬼来取钱买酒。
后来独孤陀当上国舅，仍是贪心不改，甚至让徐阿尼从他的姐姐也就是当朝皇后那里窃取钱财。
这起“猫鬼案”中的皇后就是电视剧《独孤天下》中的主角独孤伽罗谁知恰好此时，独孤皇后身染重病，浑身如针刺一般疼痛。皇帝杨坚与独孤皇后素来感情恩爱，便下令彻查此事，最终查出此时是与阿尼的猫鬼巫蛊有关，而背后的唆使者就是国舅独孤陀。
最后阿尼被猫鬼附身、丧失神智，独孤陀则在皇后的求情下免除一死，被贬为庶人。
提到“猫鬼巫蛊”就必须提到《妖猫传》（这部电影可能故事讲得不是很好，但是却很好地还原了隋唐之时盛行的很多巫术，后面讲幻术时，还会再提到这部电影）
看过这部电影的一定知道，自从一只奇怪的黑猫来到家中之后，春琴就在树下挖到了一罐来历不明的钱。
《妖猫传》里的黑猫，就是一只死去的猫鬼，黑猫搬财的情节，实际上就对应着隋唐时期盛行的“猫鬼巫术”。
而春琴被妖猫附身的桥段正好对应着历史上的徐阿尼被猫鬼上身一事。
《妖猫传》里，春琴被妖猫附身除了“猫鬼巫蛊”以外，还有很多“巫蛊术”也是可以隔空害人性命的。
有时需要举行特定的仪式，有时甚至只需要念一道咒语。
猫鬼巫蛊能往家搬钱，还有一种蛊术，却是完全相反的，非但不聚财，反而是向外散财。
这就是“嫁祸法”
嫁祸法也是一种利用蛊术来害人的方法，其方法为将金银珠宝、绫罗绸缎等贵重物品放在路旁，待他人拾取。
一旦有谁贪心将其拾取，蛊虫便会将其缠上。
“嫁祸法”其实是一种把灾难转嫁给他人的方法。
因为古时有很多家族世代以养蛊为业，而在诸多类的蛊中，又有一蛊名为金蚕蛊，金蚕蛊和猫鬼蛊类似，养蛊人用金蚕的粪便做毒药来毒杀他人（投食法），从而掠夺他人的钱财。
传说中的金蚕金蚕虽能敛财，但是养蛊容易送蛊难，金蚕尤其喜欢丝绸、锦绣、黄金等物，若是不将其送走，家中的贵重财物便会沾上蛊毒，而一旦沾上蛊毒，便会给饲主带来性命之忧。
养蛊人为了减少损失，便会将那些被金蚕污染的黄金珠宝和绫罗绸缎给丢弃。若是有谁不知个中缘由，把这些东西给捡了回去，便会大祸加身。
这种邪术后来渐渐演变为一种风俗，称之为“嫁金蚕”，即“把灾祸转嫁给他人”之意，便是到了今天，还有许多地区流传着这个说法。
很多人可能受一些影视剧的影响，一提到“蛊”总是和“苗疆”、“湘西”这些少数民族联系起来，其实不然，历史上的“巫蛊术”并不局限于少数民族地区，古代的汉地巫蛊之风也同样极为盛行，并且很多都是世代养蛊之家。
南洋降头术中的“虫降”其实就融合了中国古代的巫蛊之术。
《宋史·太祖传》就曾记载：
“（乾德二年夏四月）壬申，徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家于县之僻处....”仅仅永州一处，养蛊之家最少就有三十二十六家，可见当时养蛊之风，有多盛行。
人们之所以会误以为只有少数民族才有巫蛊之术，只不过是因为现如今巫蛊之术已经在汉族聚居地绝迹了，只有一些少数民族地区还保留着巫蛊术的残余。
巫蛊之术在今人看来固然是无稽之谈，但其实，巫蛊之术不能完全说是迷信。
正如炼金术客观上促进了化学的发展一样。
以前的人卫生条件恶劣，容易染上各种疫病和寄生虫病，而巫蛊术以及各种治蛊之术，也在客观上促进了人们对药学尤其是毒药学的认知。
九大邪术，已经介绍完了招魂、扶乩、驱邪、魇镇、降头和巫蛊这六种，就只剩下幻术、气功和续命没有讲了。
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