本
文
摘
要
墨家的兼爱和非攻、尚贤和尚同、天志和明鬼、非命和非乐、节用和节葬十大主张，彼此相辅相成，反映了多数底层人民的诉求和思想。
兼爱和非攻是墨家核心思想里的核心，也就是说墨家思想的其余主张都是服务于兼爱和非攻的。
兼爱的核心是无差别的爱，意指不看重出身、地位，血统，甚至可以跨越阶级相互包容。如果能够实现人与人相爱、家与家相爱、国与国相爱，则天下大治。
非攻，反对非正义的战争，支持正义的战争。在对于战争的态度上墨家与儒家是有区别的，儒家不希望有战争。
尚贤，通过一个层级分明的以贤的方式进行层层推举的“政长”制度，推举出贤人来领导一方百姓。要求贤人所具备的贤能是为百姓谋求利益的，贤能越大所承担的社会责任就越大。
尚同，在上天面前百姓和天子是平等的。在这个秩序中应该采取”政长“制推选出最优秀的人来领导大家。
尚贤和尚同的主导思想是无差别的爱，它们的合用是可以打破从西周就建立起来的”普天之下，莫非王土“的世禄世卿制度。这对于当时的贵族阶层而言，是能动摇他们的根基的一个主张。
天志，上天有”好生之德“，上天喜欢人们互相喜欢，所以”相爱相利“是顺应天意“，是上天赋予的一种天然属性。
明鬼，鬼神是神明和明智的，不论所处之地，不论是”相爱相利“或”相恶相贼“之事鬼神都会知晓，都会做出相应的奖励或惩罚。
天志和明鬼不能单纯地理解为鬼神论，这一主张实际上是墨家人为了维护核心主张”兼爱“和”非攻“的正统性，把核心主张”兼爱“上升到是上天的意志。天志和明鬼是”兼爱“和”非攻“的代言。
非命和非乐，只要有才华、有能力，就能改变自己的命运；靡靡之音不能当饭吃。
非命和非乐是针对儒家提出来的。儒家的“命定论”、“礼乐治天下”对于来自社会底层的墨家人而言是无法接受的；一个国家的兴盛强大，对于处于社会底层的民众不会发生太大改变，农民仍旧是农民、手工业者仍旧是手工业者、商人仍旧是商人，他们仍旧是地位只比奴隶高一点的社会底层的人。非命和非乐是底层民众的呼唤和声音。
节用即节约用度，节葬即反对奢侈的丧葬。墨家人大都是来自于社会底层的手工业者、商人以及部分平民和少部分仕阶层的人，所以节用和节葬的主张是居于墨家人的出身提出的。
学习墨家十大主张时，我们要立足于墨家人大都出身于社会底层这一关键点来理解。只有“兼爱”才能让社会底层的人们团结在一起，才能够有足够的力量对抗贵族阶层的肆意的统治。
