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沧州大鼓书老来难(沧州木板大鼓老来难)

故乡河北沧州,在人们的印象中,多是“武术之乡”,但其实沧州也是名副其实的“曲艺之乡”,早在我上大学时,为了完成老师布置的一项传统曲艺赏析作业,从而第一次知道了家乡的非物质文化遗产“沧州木板大鼓”。后来,在欣赏张云雷的曲艺作品时,又进一步了解到了京韵大鼓、铁片大鼓、西河大鼓等等,这也促使我再一次主动的,深入的,去了解来自我家乡的非物质文化遗产——沧州木板大鼓。这次,借由“张云雷带你走进非遗”的活动,由我来为大家,简单介绍一下“沧州木板大鼓”

木板大鼓简述:

沧州木板大鼓起源于明末清初,产生于沧县民间,起初在深泽、无极、藁城等县广大农村流行,后来普遍到冀中各县,以及北京、天津、石家庄、保定等城市。是河北曲种的重要代表之一,也是全国独有的艺术曲种,它对北方大鼓曲群,如西河大鼓、京韵大鼓、乐亭大鼓等产生过重大影响。沧州木板大鼓吐字行腔用地方语音,唱法质朴粗犷,其鼓词具有很高的审美价值和文学艺术性。

2006年,沧州木板大鼓被列入“首批国家级非物质文化遗产代表作名录”。

诞生及兴起:

早年间,沧州一带有两种民间说唱形式,说唱极为古朴,其唱腔多与当地民歌接近。其中一种是弦子书,以三弦伴奏,艺人自弹自唱,另一种演员单口唱,脚踏地击拍,后来发展成用鼓和板说唱,两种曲艺的艺人逐渐融合,形成了木板大鼓的雏形。据民国《沧县志》记载,沧州木板大鼓诞生于明末清初,言曰“江湖大鼓风行一时”,“一般贩夫农民最为欢迎”。《沧县志》指出沧州木板大鼓来源于民间,其中包含民歌、杂曲、地方戏曲。

流派与传承:

根据艺人口传和一些史料记载,清初康雍乾中,沧县说书艺人李文忠擅长于木板大鼓,后传于郭树魁,又流传老艺人李朝臣被乾隆帝召进宫去说《西厢记》,大获皇帝赏识。

沧州木板大鼓艺人的的流派传承可以分为两部分:

一部分来自先斯院。先斯院是有明朝崇祯九年长芦盐运使韩应龙修养济孤贫之地,内设房屋锅灶被褥,并置地以供豢养贫苦、残疾、目盲之人,还设立艺师,教授残盲之人说唱能力,到民间糊口。其具体情况已失传,沧县志书也无记录。

另一部分则是在社会上活动的艺人,多是师承关系,具体派别有:

庞凤成派:此派按照凤、金、宝、贵、印、寿、发、传、世、昌十字下传。

还有王福祯派、穆汉青、朱思波派等。

书目类编:

由于书词的长短不一,结构手法各异,表演说唱不同,沧州木板大鼓可分为传统长书、小段和书帽三类。

传统长书:

《包公案》、《施公案》、《于公案》、《彭公案》、《回龙传》、《贤良传》、《岳飞传》、《薛家将》、《呼家将》、《三妖传》、《响马传》、《大五义》、《小五义》、《狄青借衣》、《雍正剑侠图》、《三侠剑》、《双镖记》、《万花楼》、《金镯玉珥记》、《十把穿金扇》等。

新书目:

《平原枪声》、《敌后武工队》、《儿女风尘记》、《枫香树》、《烈火金刚》等。

小段:

《兰桥会》、《王员外休妻》、《摔子劝夫》、《仨姑爷拜寿》、《华容道》、《宋江杀惜》、《罗成托梦》、《秦琼卖马》、《昭君出塞》、《贾宝玉夜探潇湘馆》、《小姑贤》、《战长沙》、《单刀会》、《天河配》、《苏三起解》、《金玉奴》、《八仙外传》、《十女夸夫》、《八戒拱地》等。

新书目:

《一对小青年》、《计划生育好》、《歌唱雷锋》、《捉特务》、《欧阳海精神谱新编》、《一张车票》、《光棍儿团散伙》、《旅行趣闻》等。

书帽:

《耗子摔跤》、《墙上画马》、《夫妻逗趣》、《老财迷》等。

鼓词特征:

沧州木板大鼓的鼓词经常运用比喻、双关、排比、拟人、借代、顶针、回环等修辞手法,加之表演手法的运用,如模拟声、色、物、形,造就了环境与气氛。

如《贾宝玉夜探潇湘馆》中,就是用一个很讲究的“半”字,来写鼓词,将故事巧妙地串联起来。

……

看了看半轮明月当空照,

老天爷又半阴来又半晴。

走进了半开半掩的潇湘馆,

越过了半真半假的四扇屏风。

紫鹃一见半带笑,

雪雁一见半接迎。

宝玉说:“我半月没来潇湘馆,

不知道表妹病情可见半轻。”

紫鹃闻听半落泪,

雪雁回答半带哭声:

“适方才姑娘她俏金帐里哭半晌,

内里情丫头半点摸不清。”

宝玉半信又半疑,

半步半步往前行。

……

在这篇作品中,上下句共140句,其中“半”字句34句,占到全篇的五分之一。

沧州木板大鼓的鼓词具有很高的文学价值,不仅体现在它运用了多种修辞手法上,还体现在大鼓书情节的曲折性、合理性、完整性、趣味性、地方性、群众性上。比如小段《兰桥会》中,鼓词的最开始交代魏景源去深山游玩巧遇佳人兰瑞莲,鼓词用了十来句描述了小佳人的美丽姿色,魏公子一见钟情,从心里就爱上了这个姑娘,佯装井台喝水,既担心男女不便交谈,又担心失掉与姑娘相会的机遇,于是开口巧搭讪,拉近乎,当他了解到如此美貌的小姐嫁给一个“头发像牛毛黄又细,小辫穿不开二分钱,脸上麻子铜钱大,咧斜嘴唇长牙干,浑身上下赛铜挫,腿上的汗毛擀成毡”的四十三岁的老农时,心理涌起同情和爱慕,于是魏公子和兰小姐为了追求幸福,在井边订下终身姻缘,后天在兰桥上相会,并相互给了信物。

本来到这里,是一个美好的故事,偏巧约定那天阴云密布,电闪雷鸣,大雨瓢泼,作者营造了一个这样的天气环境,使故事的发展变的曲折。魏公子怕失约如期赶至兰桥,却因为狂风暴雨被吹下兰桥,失了性命,只剩自己的一件蓝衫挂在桥栏杆上。而兰小姐,三寸金莲急着赶往兰桥,桥上只剩下一件蓝衫,明白了缘由的兰小姐一头扎入河中,寻魏公子而去,完成了他们的誓言。

通常故事情节发展到这里就应该结束,而作者又发挥想象,向听众展示了阴曹地府的情节,阎罗殿前,男女对答表现了男欢女爱的真挚感情,到这里,故事已经叙述的很完整,然而却还未完结,魏公子兰小姐投胎转世,女的转世为苏三,男的则是王金龙,经过了三堂会审,成就了一世美好姻缘,具有非常高的趣味性,鼓词到此也结束,将一段故事的生动跌宕体现的淋漓尽致。沧州木板大鼓--蓝桥会​player.youku.com/embed/XMTEyODc2MjUy

句式和辙口:

沧州木板大鼓的鼓词是一种韵文体,有民间说唱音乐的特点,其格式不十分严格,每一句鼓词都由上下两小句组成,一个书段唱下来,就有几十个甚至几百个上下句,这样的书段欣赏起来,给人美的享受。

演唱鼓曲有相当强的音乐性和节奏性,句式常用的是七字句和十字句,在演唱的过程中为了适用的需要,有时句式变化成三字句、五字句、六字句,甚至八字句、十一字句或多字句。

一般七字句的演唱多是“二 二 三”或是“四 三”的句式。如:

上句 数九 隆冬 冷难熬

下句 朔风 摆动 腊梅梢

——《朱买臣休妻》(二 二 三句式)

上句 暑去寒来 换劲风

下句 对对鬓鸿 往南行

——《夜探潇湘馆》(四 三句式)

十字句一般演唱多是“三 三 四”的句式或“三 四 三”的句式。如:

上句 王三姐 住寒窑 眼泪不干

下句 思思前 想想后 奴好心酸

——《红雁捎书》(三 三 四句式)

上句 俺丈夫 白天去要 千家饭

下句 到夜晚 习文练武 不得闲

——《红雁捎书》(三 四 三句式)

除七字句、十字句以外,其他的六字句、八字句、十一字句、多字句的句式唱法有:

上句 三岁妨了爹

下句 七岁妨了娘

——《丁香割肉》(五 五句式)

上句 锅底下 给我熬稀饭

下句 饭边上 烙饼要嘎巴

——《小姑贤》(三 五句式)

上句 怎么这么凑巧赶对了劲儿

下句 进来了爱串门子的王淑花

——《小姑贤》

上句 宝玉说 我半月没来潇湘馆

下句 不知道表妹病情可是半轻

——《夜探潇湘馆》

上句 第三件你当看你好朋友的面

下句 跪在地上亲亲地喊我三声娘

——《宋江杀惜》

由以上这些例子可以看出,超过七字句、十字句的句式,都是七字、十字句的变格句。是在七字、十字句的基础上形成的变化句式。以适应故事的发展和演唱的需要。此外,沧州木板大鼓的书词中还有一些比较有特色的变句,如“三字头”的句式。

莫非说表妹得病你不心疼,

莫非说南学的先生管教紧,

莫非说你在南学苦用功,

莫非说你和薛宝钗另有别情。

——《夜探潇湘馆》

沧州木板大鼓除了句式优美很有特色以外,与其他大鼓一样都讲求合辙押韵。一个小段,一般的是一韵到底。也有的比较长的长段子,因为各段层次不同,需要换韵。中长篇大书,为了内容的需要,有时候换几次韵。这是几种常见的表现形式。

沧州木板大鼓所使用的辙口是十三道大辙和两道小辙。

大辙:发花、梭波、乜邪、一七、姑苏、怀来、灰堆、遥条、由求、言前、人辰、江阳、中东

小辙:小言前、小人辰

说白:

沧州地区现在把大鼓叫做沧州木板大鼓,而在民间,老百姓则多称为“说木板的”。其中这个“说”字重点强调了书是说的,“说”就是用散文将故事表演出来。而唱段不过是插唱、小段、书帽的演唱。由此可以看出“说”的重要性。

沧州木板大鼓无论是说的还是唱的,都是鼓词,鼓词从文学上可以分为韵文和散文两种,唱词是韵文,而插话、道白则是散文。

沧州木板大鼓的长篇以“白”为主,描述和叙述故事的产生和发展,故事的情节、延续。而小段及书帽则是以帽为主,有的一段书一唱到底,有的中间加道白。

鼓词正文:

沧州木板大鼓的正文演唱和叙述可以分为以下几种。

其一,开门见山、平铺直叙。从故事的开始说下去,按照时间的发展过程说下去,这种叙述很受听众的欢迎,适合听众的习惯。

其二,插叙或倒叙。这也是鼓词常用的叙述手法,即在一个故事的某一情节中插入引出另一个情节,或是从故事的结果说起,使鼓词的情节突出,极其吸引听众。

其三,步步深入、环环相扣。就是说一个故事,再引出一个故事,由第二个故事引出第三个故事,这样环环相扣,步步为营。据艺人回忆,木板大鼓老艺人李宝兴在沧县说书时,说了近两个月,还没有说完一个贼人藏在一个木柜中一晚上所发生的事情,因为鼓词中一个故事套着一个故事,步步深入,环环相扣,引人入胜,这种手法是大鼓书艺人们经常采用的。

此外,沧州木板大鼓鼓词的结尾也很有特色,有的是通过结论、评论的语句结束唱段,有的则是通过埋下伏笔的方法,使一段鼓词告一段落,还有的利用总结概括的手法达到唱段的终结。如“说的本是十大劝,说好说歹多包涵”这是木板大鼓《十大劝》的结束句,此句就是对这段唱词的总结概括。又如《罗成托梦》中的结尾“说的是罗成托梦一小段,到后来罗通扫北报仇冤。”这句唱词一时做了前段唱词的概括总结,二是给下段故事的开始发展及结果做了铺垫。

最后想说两句:

2000年,沧州木板大鼓被列为“河北省民族民间文化保护工程”首批试点项目。

2006年,沧州木板大鼓被列入“首批国家级非物质文化遗产代表作名录”。后参加在巴黎举行的中国艺术节中获最高奖项总统奖。

然而,随着网络的发展和娱乐形式的更新,几乎使传唱了三百年的木板大鼓成了“绝唱”。具了解到2014年的时候,还在传唱这一曲艺形式的老艺人只剩下九人。演出场地也极其有限,尤其是1982年后,沧州木板大鼓逐渐滑坡,年轻演员相继转行,后继无人。我想,不只是沧州木板大鼓,应该说目前很多的非物质文化遗产都面临着如此的状况,这些曾经活跃在历史长河中的璀璨文化,不应该流失在时间里,应该需要更多的具有号召力的年轻曲艺人,来宣传、传播非遗,让更多的年轻人了解、喜爱、传承非遗项目,让更多的人能够意识到:

传统,

也可以很时尚。

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