本
文
摘
要
故乡河北沧州，在人们的印象中，多是“武术之乡”，但其实沧州也是名副其实的“曲艺之乡”，早在我上大学时，为了完成老师布置的一项传统曲艺赏析作业，从而第一次知道了家乡的非物质文化遗产“沧州木板大鼓”。后来，在欣赏张云雷的曲艺作品时，又进一步了解到了京韵大鼓、铁片大鼓、西河大鼓等等，这也促使我再一次主动的，深入的，去了解来自我家乡的非物质文化遗产——沧州木板大鼓。这次，借由“张云雷带你走进非遗”的活动，由我来为大家，简单介绍一下“沧州木板大鼓”
木板大鼓简述：
沧州木板大鼓起源于明末清初，产生于沧县民间，起初在深泽、无极、藁城等县广大农村流行，后来普遍到冀中各县，以及北京、天津、石家庄、保定等城市。是河北曲种的重要代表之一，也是全国独有的艺术曲种，它对北方大鼓曲群，如西河大鼓、京韵大鼓、乐亭大鼓等产生过重大影响。沧州木板大鼓吐字行腔用地方语音，唱法质朴粗犷，其鼓词具有很高的审美价值和文学艺术性。
2006年，沧州木板大鼓被列入“首批国家级非物质文化遗产代表作名录”。诞生及兴起：
早年间，沧州一带有两种民间说唱形式，说唱极为古朴，其唱腔多与当地民歌接近。其中一种是弦子书，以三弦伴奏，艺人自弹自唱，另一种演员单口唱，脚踏地击拍，后来发展成用鼓和板说唱，两种曲艺的艺人逐渐融合，形成了木板大鼓的雏形。据民国《沧县志》记载，沧州木板大鼓诞生于明末清初，言曰“江湖大鼓风行一时”，“一般贩夫农民最为欢迎”。《沧县志》指出沧州木板大鼓来源于民间，其中包含民歌、杂曲、地方戏曲。流派与传承：
根据艺人口传和一些史料记载，清初康雍乾中，沧县说书艺人李文忠擅长于木板大鼓，后传于郭树魁，又流传老艺人李朝臣被乾隆帝召进宫去说《西厢记》，大获皇帝赏识。
沧州木板大鼓艺人的的流派传承可以分为两部分：
一部分来自先斯院。先斯院是有明朝崇祯九年长芦盐运使韩应龙修养济孤贫之地，内设房屋锅灶被褥，并置地以供豢养贫苦、残疾、目盲之人，还设立艺师，教授残盲之人说唱能力，到民间糊口。其具体情况已失传，沧县志书也无记录。
另一部分则是在社会上活动的艺人，多是师承关系，具体派别有：
庞凤成派：此派按照凤、金、宝、贵、印、寿、发、传、世、昌十字下传。
还有王福祯派、穆汉青、朱思波派等。书目类编：
由于书词的长短不一，结构手法各异，表演说唱不同，沧州木板大鼓可分为传统长书、小段和书帽三类。
传统长书：
《包公案》、《施公案》、《于公案》、《彭公案》、《回龙传》、《贤良传》、《岳飞传》、《薛家将》、《呼家将》、《三妖传》、《响马传》、《大五义》、《小五义》、《狄青借衣》、《雍正剑侠图》、《三侠剑》、《双镖记》、《万花楼》、《金镯玉珥记》、《十把穿金扇》等。
新书目：
《平原枪声》、《敌后武工队》、《儿女风尘记》、《枫香树》、《烈火金刚》等。
小段：
《兰桥会》、《王员外休妻》、《摔子劝夫》、《仨姑爷拜寿》、《华容道》、《宋江杀惜》、《罗成托梦》、《秦琼卖马》、《昭君出塞》、《贾宝玉夜探潇湘馆》、《小姑贤》、《战长沙》、《单刀会》、《天河配》、《苏三起解》、《金玉奴》、《八仙外传》、《十女夸夫》、《八戒拱地》等。
新书目：
《一对小青年》、《计划生育好》、《歌唱雷锋》、《捉特务》、《欧阳海精神谱新编》、《一张车票》、《光棍儿团散伙》、《旅行趣闻》等。
书帽：
《耗子摔跤》、《墙上画马》、《夫妻逗趣》、《老财迷》等。鼓词特征：
沧州木板大鼓的鼓词经常运用比喻、双关、排比、拟人、借代、顶针、回环等修辞手法，加之表演手法的运用，如模拟声、色、物、形，造就了环境与气氛。
如《贾宝玉夜探潇湘馆》中，就是用一个很讲究的“半”字，来写鼓词，将故事巧妙地串联起来。
……
看了看半轮明月当空照，
老天爷又半阴来又半晴。
走进了半开半掩的潇湘馆，
越过了半真半假的四扇屏风。
紫鹃一见半带笑，
雪雁一见半接迎。
宝玉说：“我半月没来潇湘馆，
不知道表妹病情可见半轻。”
紫鹃闻听半落泪，
雪雁回答半带哭声：
“适方才姑娘她俏金帐里哭半晌，
内里情丫头半点摸不清。”
宝玉半信又半疑，
半步半步往前行。
……
在这篇作品中，上下句共140句，其中“半”字句34句，占到全篇的五分之一。
沧州木板大鼓的鼓词具有很高的文学价值，不仅体现在它运用了多种修辞手法上，还体现在大鼓书情节的曲折性、合理性、完整性、趣味性、地方性、群众性上。比如小段《兰桥会》中，鼓词的最开始交代魏景源去深山游玩巧遇佳人兰瑞莲，鼓词用了十来句描述了小佳人的美丽姿色，魏公子一见钟情，从心里就爱上了这个姑娘，佯装井台喝水，既担心男女不便交谈，又担心失掉与姑娘相会的机遇，于是开口巧搭讪，拉近乎，当他了解到如此美貌的小姐嫁给一个“头发像牛毛黄又细，小辫穿不开二分钱，脸上麻子铜钱大，咧斜嘴唇长牙干，浑身上下赛铜挫，腿上的汗毛擀成毡”的四十三岁的老农时，心理涌起同情和爱慕，于是魏公子和兰小姐为了追求幸福，在井边订下终身姻缘，后天在兰桥上相会，并相互给了信物。
本来到这里，是一个美好的故事，偏巧约定那天阴云密布，电闪雷鸣，大雨瓢泼，作者营造了一个这样的天气环境，使故事的发展变的曲折。魏公子怕失约如期赶至兰桥，却因为狂风暴雨被吹下兰桥，失了性命，只剩自己的一件蓝衫挂在桥栏杆上。而兰小姐，三寸金莲急着赶往兰桥，桥上只剩下一件蓝衫，明白了缘由的兰小姐一头扎入河中，寻魏公子而去，完成了他们的誓言。
通常故事情节发展到这里就应该结束，而作者又发挥想象，向听众展示了阴曹地府的情节，阎罗殿前，男女对答表现了男欢女爱的真挚感情，到这里，故事已经叙述的很完整，然而却还未完结，魏公子兰小姐投胎转世，女的转世为苏三，男的则是王金龙，经过了三堂会审，成就了一世美好姻缘，具有非常高的趣味性，鼓词到此也结束，将一段故事的生动跌宕体现的淋漓尽致。沧州木板大鼓--蓝桥会player.youku.com/embed/XMTEyODc2MjUy句式和辙口：
沧州木板大鼓的鼓词是一种韵文体，有民间说唱音乐的特点，其格式不十分严格，每一句鼓词都由上下两小句组成，一个书段唱下来，就有几十个甚至几百个上下句，这样的书段欣赏起来，给人美的享受。
演唱鼓曲有相当强的音乐性和节奏性，句式常用的是七字句和十字句，在演唱的过程中为了适用的需要，有时句式变化成三字句、五字句、六字句，甚至八字句、十一字句或多字句。
一般七字句的演唱多是“二 二 三”或是“四 三”的句式。如：
上句 数九 隆冬 冷难熬
下句 朔风 摆动 腊梅梢
——《朱买臣休妻》（二 二 三句式）
上句 暑去寒来 换劲风
下句 对对鬓鸿 往南行
——《夜探潇湘馆》（四 三句式）
十字句一般演唱多是“三 三 四”的句式或“三 四 三”的句式。如：
上句 王三姐 住寒窑 眼泪不干
下句 思思前 想想后 奴好心酸
——《红雁捎书》（三 三 四句式）
上句 俺丈夫 白天去要 千家饭
下句 到夜晚 习文练武 不得闲
——《红雁捎书》（三 四 三句式）
除七字句、十字句以外，其他的六字句、八字句、十一字句、多字句的句式唱法有：
上句 三岁妨了爹
下句 七岁妨了娘
——《丁香割肉》（五 五句式）
上句 锅底下 给我熬稀饭
下句 饭边上 烙饼要嘎巴
——《小姑贤》（三 五句式）
上句 怎么这么凑巧赶对了劲儿
下句 进来了爱串门子的王淑花
——《小姑贤》
上句 宝玉说 我半月没来潇湘馆
下句 不知道表妹病情可是半轻
——《夜探潇湘馆》
上句 第三件你当看你好朋友的面
下句 跪在地上亲亲地喊我三声娘
——《宋江杀惜》
由以上这些例子可以看出，超过七字句、十字句的句式，都是七字、十字句的变格句。是在七字、十字句的基础上形成的变化句式。以适应故事的发展和演唱的需要。此外，沧州木板大鼓的书词中还有一些比较有特色的变句，如“三字头”的句式。
莫非说表妹得病你不心疼，
莫非说南学的先生管教紧，
莫非说你在南学苦用功，
莫非说你和薛宝钗另有别情。
——《夜探潇湘馆》
沧州木板大鼓除了句式优美很有特色以外，与其他大鼓一样都讲求合辙押韵。一个小段，一般的是一韵到底。也有的比较长的长段子，因为各段层次不同，需要换韵。中长篇大书，为了内容的需要，有时候换几次韵。这是几种常见的表现形式。
沧州木板大鼓所使用的辙口是十三道大辙和两道小辙。
大辙：发花、梭波、乜邪、一七、姑苏、怀来、灰堆、遥条、由求、言前、人辰、江阳、中东
小辙：小言前、小人辰说白：
沧州地区现在把大鼓叫做沧州木板大鼓，而在民间，老百姓则多称为“说木板的”。其中这个“说”字重点强调了书是说的，“说”就是用散文将故事表演出来。而唱段不过是插唱、小段、书帽的演唱。由此可以看出“说”的重要性。
沧州木板大鼓无论是说的还是唱的，都是鼓词，鼓词从文学上可以分为韵文和散文两种，唱词是韵文，而插话、道白则是散文。
沧州木板大鼓的长篇以“白”为主，描述和叙述故事的产生和发展，故事的情节、延续。而小段及书帽则是以帽为主，有的一段书一唱到底，有的中间加道白。鼓词正文：
沧州木板大鼓的正文演唱和叙述可以分为以下几种。
其一，开门见山、平铺直叙。从故事的开始说下去，按照时间的发展过程说下去，这种叙述很受听众的欢迎，适合听众的习惯。
其二，插叙或倒叙。这也是鼓词常用的叙述手法，即在一个故事的某一情节中插入引出另一个情节，或是从故事的结果说起，使鼓词的情节突出，极其吸引听众。
其三，步步深入、环环相扣。就是说一个故事，再引出一个故事，由第二个故事引出第三个故事，这样环环相扣，步步为营。据艺人回忆，木板大鼓老艺人李宝兴在沧县说书时，说了近两个月，还没有说完一个贼人藏在一个木柜中一晚上所发生的事情，因为鼓词中一个故事套着一个故事，步步深入，环环相扣，引人入胜，这种手法是大鼓书艺人们经常采用的。
此外，沧州木板大鼓鼓词的结尾也很有特色，有的是通过结论、评论的语句结束唱段，有的则是通过埋下伏笔的方法，使一段鼓词告一段落，还有的利用总结概括的手法达到唱段的终结。如“说的本是十大劝，说好说歹多包涵”这是木板大鼓《十大劝》的结束句，此句就是对这段唱词的总结概括。又如《罗成托梦》中的结尾“说的是罗成托梦一小段，到后来罗通扫北报仇冤。”这句唱词一时做了前段唱词的概括总结，二是给下段故事的开始发展及结果做了铺垫。
最后想说两句：
2000年，沧州木板大鼓被列为“河北省民族民间文化保护工程”首批试点项目。
2006年，沧州木板大鼓被列入“首批国家级非物质文化遗产代表作名录”。后参加在巴黎举行的中国艺术节中获最高奖项总统奖。
然而，随着网络的发展和娱乐形式的更新，几乎使传唱了三百年的木板大鼓成了“绝唱”。具了解到2014年的时候，还在传唱这一曲艺形式的老艺人只剩下九人。演出场地也极其有限，尤其是1982年后，沧州木板大鼓逐渐滑坡，年轻演员相继转行，后继无人。我想，不只是沧州木板大鼓，应该说目前很多的非物质文化遗产都面临着如此的状况，这些曾经活跃在历史长河中的璀璨文化，不应该流失在时间里，应该需要更多的具有号召力的年轻曲艺人，来宣传、传播非遗，让更多的年轻人了解、喜爱、传承非遗项目，让更多的人能够意识到：
传统，
也可以很时尚。