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为什么要把小说写得那么好 豆瓣(为什么这么多人写小说)

和某些答案所想的不一样,的确有作者表达过类似的意思。

我印象中的就至少有两位。一位是T.S.艾略特,创作的现代主义诗歌的代表《荒原》晦涩难懂,被评论家和文学史家们认为是对现代文明的反思,表达了当代人精神文明的幻灭等等。但艾略特本人对此不屑一顾:

与其说《荒原》是“一部重要的社会批评”,不如说它“仅仅是个人的、完全无足轻重的对生活不满的发泄;它通篇只是有节奏的牢骚。”

另一位是纳博科夫,名作《洛丽塔》被认为是对美国社会的讽刺和批评,实际上里面也确实有很多情节取材于当时美国的社会事件。在1964年,《 *** 》采访纳博科夫时,采访者还就此跟纳博科夫杠了起来,弄得纳博科夫有点不高兴。其中加粗为拜访者提问:

许多批评家援引《洛丽塔》中如您刚才描述的同样的滑稽性场景,称这本书是对美国的出色的讽刺性社会批评。他们说得对吗?

嗯,我只能重申:我既没有创作意图,也没有道德或社会讽刺家的禀赋。批评家是否认为我在《洛丽塔》中嘲笑了人类的愚蠢,对此我并不在意。但是,人们乐于传播说我嘲笑美国,这让我很恼火。

但是,难道不是您自己这么写的吗,“没有什么比美国人的庸俗粗野更令人振奋的了”?

不,我不会这么说。那句话脱离了上下文,犹如突然闯入了一条胖乎乎的深海鱼。如果你查一下我附在书后的短文《论一本题为〈洛丽塔〉的书》,你自然就会明白,我真正所说的是:在庸俗粗野方面——我确实觉得这东西是最令人振奋的——美国人和欧洲人之间并无差别。我还说,一个芝加哥无产者可以和一个英国公爵一样庸俗。

许多读者推断:您觉得最令人振奋的那种庸俗就是美国的性习惯的庸俗。

性作为一种风尚,性作为一个普遍观念,性作为一个问题,性作为一种老生常谈——我觉得这一切太乏味,难以言表。我们不谈性吧。

还有一些比较近的例子,就是当代作家创作的文章被选入了语文试卷的阅读题,结果那些题目作家本人也答不上来。

回到问题本身。

从人类有文学开始,对文学穿凿附会的解读就存在了。比如《诗经》中的第一首

周南·关雎

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

在今天的人看来,这是一首典型的情诗。但很久以来,人们并不这么看。比如《毛诗序》这样评价:

《关雎》,后妃之德也,《风》之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也,风以动之,教以化之。

也就是认为这首诗是赞扬了周朝后妃的品德,是用于矫正夫妻关系,并以此劝诫、教化天下百姓的。至于其他“风”,“雅”中的诗也是一样,无论什么题材,在当时的解读中,每一首都被对应了某个政治事件:

“《狡童》,刺忽也。不能与贤人图事,权臣擅命也。权臣擅命,祭仲专也。”

“《桃夭》,后妃之所致也。不妒忌,则男女以正,婚姻以时,国无鳏民也。”

“《氓》,刺时也。宣公之时,礼义消亡,淫风大行,男女无别,遂相奔诱,华落色衰,复相弃背。或乃困而自悔,丧其妃偶,故序其事以风焉。美反正,刺淫泆也。”

我想,如果拿这些解读去问创作者,他们听到后,大概也会不高兴。

然而在经学盛兴的年代,这样的解读一直延续了千年,直到宋明以后才逐渐被还原为接近本来的意思。

其实解读文学作品也未必要按照作者本来的意思。

如果是《三国演义》、《战争与和平》这类较直白的作品,解读起来本身也没太多争议。

主要的争议在于《红楼梦》这类隐喻过多的小说。曹雪芹无疑使用了大量难以推测的隐喻,但如果硬要说他每句话都使用了隐喻,显然也是穿凿附会(然而还真有人这样做的)。

而在现代主义、后现代主义作品中,使用隐喻是一件很平常的事。特别是作者常常使用一些模糊化的语言进行描述,以至于很难判断他到底是不是隐喻。上述所提的艾略特、纳博科夫都是这类文学家。

为此,英国诗人燕卜荪特地写了一本书,叫《朦胧的七种类型》。作者认为,每个句子,至少都有七个层次上的意义。他还挑选了200多段诗歌,进行了细致的不同层面上的分析,从而开创了“细读”的批评范例。这种做法一直延续到了今天英美大学的文学系。

另一方面,文学理论家也意识到了这些问题,即文学分析和作者原来的意思可能相差甚远。于是罗兰·巴特干脆提出了“作者已死”的说法。简单来说,一旦作者完成了这本书,那么这本书就不必再和作者捆绑了。读者可以根据自己的理解和实际体会,和作品深度融合,有自己的阐释,无需在意作者本人的想法。从不同的读者的角度,一本书可以有很多种阐释,作者本人的阐释也只是其中一种而已。

这样,很多作品就超越了时代,在不同的时代有了不同的内涵和意义。文学理论也从此走上了一个新的高度。

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