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文
摘
要
关于传播学的主要学派，一般将其划分为经验学派（empirical school，又被称作经验-功能学派、管理学派）和批判学派（critical school，又被称作结构主义符号——权力学派），随着我国传播学研究的深入，尤其是媒介环境学派（media ecology school）的强势崛起，有学者（陈力丹）将媒介环境学派称作技术——控制论学派。
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经验学派
经验学派是西方传播学的主流学派，尤其指以美国学者为代表的主流传播学。
代表人物：拉斯韦尔(H.D. Lasswell)、拉扎斯菲尔德(P. Lazarsfeld)、霍夫兰(C.Hovland)、施拉姆(W.Schramm)等。
(拉斯韦尔《社会传播的结构与功能》)
(拉扎斯菲尔德《人民的选择》)
(霍夫兰《大众传播实验》)
(施拉姆《传媒的四种理论》)
经验学派特点：
研究方法上，坚持经验性实证研究（采用社会学、心理学的方法，强调定量分析，注重实证、微观），将学术研究与政治、商业利益结合。
社会观念上，认为西方社会是一个由多元利益相互竞争、相互制衡的社会，而非受阶级支配；维护现存社会制度与传播制度；为大众传媒充分实现其政治、经济、军事等功能服务。
研究焦点上，研究如何传播、有效传播，传播自身的规律，落脚点在传播效果与受众。
批判学派
批判学派20C60S起源于欧洲，对于美国传播学的实用主义与实证主义进行批判。主要流派有德国法兰克福学派、英国伯明翰文化研究学派、政治经济学派等,另外批判学派还发展了葛兰西的意识形态“霸权”理论。
批判学派特点：
研究方法上，以思辨为主，强调定性、全面、宏观，反对实证主义。
社会观念上，资本主义及其传播制度本身并不合理，大众传媒本质上是少数垄断资产阶级用来实现统治的意识形态工具，必须进行批判和改变。
研究焦点上，关心为谁传播；传播体制和社会各要素间的关系，落脚点在传播意义。
批判学派的主要流派：
①法兰克福学派
1923年，德国法兰克福大学社会学研究所成立，其代表人物有霍克海默(M. M.Horkheimer)、阿多诺(T.W.Adorno)、马尔库塞(H.Marcuse)、本雅明(W.Benjamin)、哈贝马斯(J.Habermas)等。他们从马克思主义理论出发对资本主义社会进行宏观的、广泛的批判性研究。
a.阿多诺、霍克海默与文化工业理论
阿多诺和霍克海默创立了文化工业理论，全面批判了被工业流程化了的大众文化，认为它们是技术理性的产物，大众文化的雷同扼杀了大众的创造力和自主性，并具有一种强制力迫使读者屈从和顺从，使大众认同文化工业的合理性，从根本上维护了资本主义统治。
(霍克海默)
b.马尔库塞与“单向度的人”
所谓单向度的人，简单来说，就是缺乏批判精神，对社会现实盲目接受的人。文化工业抹杀了文化的鲜明个性，造成了人们的虚假需要，把他们禁锢成“单向度的人”。
c.本雅明与艺术的“机械复制”
本雅明认为机械复制破坏了艺术作品的“韵味”和“独一无二的权威性”，使文艺流入现代工业文明的商品之中。
(本雅明)
d.哈贝马斯与公共领域
所谓公共领域，哈贝马斯意指的是一种介于市民社会中日常生活的私人利益与国家权利领域之间的机构空间和时间，其中个体公民聚集在一起，共同讨论他们所关注的公共事务，形成某种接近于公众舆论的一致意见，并组织对抗武断的、压迫性的国家与公共权力形式，从而维护总体利益和公共福祉。哈贝马斯的批判理论主要见于《公共性的结构转换》、《传播行为理论》
②伯明翰学派（又称文化研究学派）
以英国伯明翰大学当代文化研究中心为核心，主要代表人物有斯图亚特.霍尔（Stuart Hall）、约翰.费斯克(John Fiske)等。
a.斯图亚特.霍尔的编码/解码理论
《编码/解码》一书，霍尔认为，传媒扮演着意识形态的角色，传媒产品制作、发行、传播/消费和再生产的每一个阶段相互联系，并受制度权力关系的制约。另外，他还提出了受众对文本的三种解读方式：优先式解读、妥协式解读和对抗式解读。
(霍尔)
b. 约翰.费斯克
菲斯克认为大众传播可以分为两个部分：一是文化产品的生产过程；二是文化产品的消费过程。前者是媒介通过象征事物的选择和加工，将社会事物加以“符号化”和“赋予意义”的过程，后者是受众通过接触媒介讯息，进行符号解读，解释其意义的过程。
③英国政治经济学派
源于英国莱斯特大学成立的大众传播研究中心，政治经济学派依据马克思关于“支配着物质生产资料的阶级同时也支配着精神生产资料的观点”，从经济基础决定上层建筑的角度出发，揭示资本主义社会大众传媒支配与控制的现状。其代表人物及主要观点主要有：美国传播学者席勒(Schiller)提出的“文化帝国主义”(Cultural Imperiali *** )以及英国传播学者格雷厄姆·默多克(G. Murdock)的《媒介政治经济学》，他认为大众传媒是一种特殊的资本主义生产部门，统治阶级通过控制媒体达到维护统治和现存制度的目的。
④葛兰西的意识形态霸权理论
意大利 *** 创始人葛兰西(Gramsci)在《狱中札记》中提出，原指国家政治霸权，后把“霸权”看成是统治阶级在一定历史时期内为了维护自身利益而行使的社会文化主导权。通过掌握国家政治经济文化方向(而非武力)，来维护现存权利结构。
(葛兰西)
媒介环境学派
媒介环境学由尼尔·波兹曼创建。媒介环境学（Media Ecology）是20世纪30年代在北美萌芽，在70年代形成发展起来的一个传播学派。经过三代学者的努力，它已成为与经验学派和批判学派鼎立的第三学派。
媒介环境学的独特性表现在将研究重点放在研究传播技术本质或内在的符号和物质结构如何对文化导致深远的微观及宏观的影响，探究媒介与人类社会文化的关系。其主要代表人物及观点如下：
① 哈罗德·英尼斯(H.Innis)：《帝国与传播》、《传播的偏向》
a.媒介偏向论 英尼斯认为传播媒介具有时空偏向性。易于长久保存却不便远距离运输的媒介，属于时间偏向性媒介。这类媒介利于树立权威，从而形成等级性社会体制；相反，便于远距离传送但长久保存性差的媒介，属于空间偏向性媒介，这类媒介有利于远距离管理和控制，从而形成中央集权但等级性不强的社会体制。比如， *** 部门任命工作人员通常使用纸质文件，而就某一法案征求意见时则大多在网上公布，在这一案例中，纸张属于时间偏向性媒介，而网络则属于空间偏向性媒介。
b.英尼斯把传播技术视为政治和经济进步的基础。于是，出现了一种比较简单的对他的这类观点的归纳：硬媒介决定论——媒介形态决定社会结构；软媒介决定论——媒介决定社会结构。
②马歇尔·麦克卢汉 (M.McLuhan) ：《理解媒介：论人的延伸》《机器新娘》
麦克卢汉与英尼斯被并称为帅气的“多伦多双星”
a.媒介是人的延伸 麦克卢汉似乎不太重视媒介传播信息的功能，却十分看重媒介延伸人体的意义。比如，书是眼的延伸，广播是耳的延伸等等。
b.媒介即讯息 麦克卢汉认为，媒介本身也承载着信息。比如，灯光的强弱可以用来演示电流的大小。
c.地球村 鉴于电子传媒的普及，他认为整个地球的时空已经缩小成一个村庄.
d.热媒介与冷媒介 热媒介作为高清晰度的媒介，提供的信息较多，明确度和完备程度较高，因而要求接受者补充的信息少，参与的程度低，无需发挥想象力和进行再创造。冷媒介作为低清晰度的媒介，提供的信息较少，明确度和完备度较低，因此需要接受者积极参与、发挥想象力。
③梅罗维茨(C.Meyrowitz)：《消失的地域》
媒介环境论：电子媒介最根本的不是通过内容来影响我们，而是通过改变社会生活的“场景地理”来产生影响。
④保罗.莱文森(P.Levinson)：《软边缘》
a.对技术决定论进行了修正，认为“人类发明的所有信息技术，没有任何一种技术能够和我们人类基本要素的语言中心相提并论，除非它是对语言的超越和通过某种方式所进行的替代。
b.补偿性媒介 人类在媒介演化过程中，不断地进行着理性选择。任何一种后继的媒介，都是一种补救措施，都是对以往的某一种先天不足的功能的补救和补偿。
⑤詹姆斯.凯瑞(James W. Carey)：“仪式观” 新闻教育错在哪里
凯瑞认为，人们大都只注重出传播过程的传递观，即信息的空间中的传递和发布过程，达到对距离和接受者的控制；而传播过程还有一种仪式观，即传播过程是对一个社会的维系，改变着社会生活方式（比如在碎片化时间刷微博，这已经成为目前的一种“常态”，这一信息传播过程不仅是传递信息，也是我们处理碎片化时间的一种“仪式”，改变了我们的生活方式和社会结构）。
传播学是独具魅力的学科，对于传播学学派自己一直只是了解片面，一知半解，今天将传播学主要学派、代表人物及理论进行大致整理，算是做了一篇笔记，方便以后复习，待我他日回望。当然也希望对以后的传播学学子能有所裨益。
他亲眼看见了已知世界边缘之外的大西洋上的落日，看见了西班牙对岸树上住满了猿猴的非洲海岸，看见了马赛内陆地方野蛮部族的村落，那里的日常镜像是把人头当作胜利的标记而挂在大门上
《西方哲学史》5.10.2017
于湘潭大学图书馆
信息来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_b5347e8b0102w38d.html（有删改），网络搜集整理。
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