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文
摘
要
最近，又重温了一遍《西游记》，对唐僧师徒到达雷音寺拜佛取经的这出戏记忆尤深，从而也产生了一点个人的思考。众所周知，《西游记》中的唐僧是唐朝人，而佛祖释迦牟尼及其他诸菩萨皆先秦人，两方跨越一千多年时空的人又怎能在同一个地方相见呢？即使是唐僧的原型玄奘法师，当年也不过是到达天竺拜访高僧大德再运回经典的，并未与佛祖见过面。但《西游记》毕竟是神魔小说，是不能用常识去理解的，后人研究其中的问题还得从文字中去寻找依据。于是，我通过对《西游记》文字的阅读，发现唐僧实际在到达雷音寺前就已经死去，所以最后到达雷音寺拜佛取经的是唐僧的灵魂，而非唐僧的肉体。
实际上，对于《西游记》中如来佛祖居住的灵山大雷音寺到底在天上还是在地上的问题，历来都是有争议的，如果说其是在天上，那么唐僧作为凡间之人又能前往，如果说其是在地上，那么到达者又非得脱胎换骨不可；由此看来，灵山雷音寺所在地非天飞地，而是西牛贺州的一处佛祖圣境，所有已经往生成道的菩萨、罗汉都在那里聆听佛祖言教。那么，问题就来了：雷音寺既然是往生者的境界，唐僧为何能到达？唐僧作为唐朝时人为何能与千年前的往生者同处一个时空？这只有一个可能——就是唐僧在到达灵山前就已经往生了，所以最后唐僧并不是到达灵山，而是往生灵山，只有这样，唐僧才能和往生者同处一个时空，才能求取真经、成就佛道。关于这个问题，《西游记》其实早有描述。
按照佛教理论，人的肉体是会消灭的，但是神识是不会消灭的，如果一个人生前功德圆满，那么他肉体入灭之后，他的神识是会往生到庄严佛国的，与过去成道者同处一个空间。因此，《西游记》中的唐僧到达西天拜佛取经，并不是佛祖示现神通，而是唐僧圆满成道后往生佛国，最后取到经书的不是唐僧的肉体，而是唐僧的灵魂（神识）。《西游记》对唐僧入灭往生的过程作了充分铺垫——首先是唐僧师徒离开寇员外家后，渐入佛地佳境，这里高楼杰阁，一派祥和气象；接着是灵山脚下的金顶大仙前来迎接唐僧师徒，大仙让童子端出香汤让唐僧沐浴，洗却一路上的尘垢，然后是大仙指点唐僧前往灵山的道路；接着就是唐僧师徒走到达灵山最重要的一步，就是要渡过一条大河，这里只有一条“十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞”的独木桥，对于唐僧这样的凡夫俗子来说，过此桥必然失足坠落河中溺亡，但要到灵山又必然要过此河，最后没办法，只得坐上接引佛变化的摆渡人的无底船过河；接着是唐僧在上船时不慎失足坠入河中，被接引佛一把扯起，站在船头过河，但这时唐僧再看河中，分明漂流着他的尸体，这就说明唐僧即使坐船渡河，也免不了要坠入凌云渡中溺亡，除去凡胎俗骨，神识得到解脱，正式往生佛国净土，所以说，唐僧其实在这时已经死去，接引佛扯起来的只是唐僧的灵魂（神识）；最后，唐僧顺利往生到灵山雷音寺，拜得佛祖、取得真经，然后他也成道成佛，由八大金刚使用神威送回东土大唐。
以上就是我对《西游记》唐僧往生到雷音寺的一点思考。通常我们在念佛、拜佛的过程中，都会作观想，观想佛国的庄严及佛菩萨的威仪，而《西游记》对灵山境界的描写就有助于我们对佛国世界的观想：“灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八节奇花，四时仙果。乔松古桧，翠柏修篁。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。”
作者：周业锋
图源：网络
