本
文
摘
要
有分心确实是第八识的异名，落入有分的确是禅修的陷阱。 关于有分心，佛陀这样描述： ，此心清净，它被外来的污垢所污染。” (A.1.49) ，也不与贪瞋痴等不善心所相应。 不仅有分心是清净的，一切果报心、善心和唯作心也都是清净的，甚至可以说所有的心都是清净的，只有心所才有善与不善之分。不善心所是不清净的，其馀的心所都是清净的。 “被外来的污垢”是指后来在速行心中生起的贪瞋痴，是这些不善心所使有分心受到污染。 义注这样譬喻：犹如有道德、具足正行的父母、师父，因为没道德、恶行的儿子或弟子而遭受谴责、批评一样。有道德、具足正行的父母、师父比喻有分心，恶行的儿子或弟子比喻在速行心中出现的那些本质恶劣、污秽的贪瞋痴不善心， 遭受谴责比喻本质清净的有分心受到这些被外来的污垢所污染。(A.A.1.49) 有分心是生命的基本组成部分，是心相续流的主要成分，每个人都能体验到有分心。不过，由于缺乏正确的教理基础， 以及不具有缘摄受智， 许多修行人体验到有分心（落入有分）时，容易产生种种误会，甚至执取为 “我”， 引生邪见。 原文链接如下： 这是南传的说法，巧了，大乘唯识也是这样说的： 转，即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。 “广慧，譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前唯一浪转，若二若多浪生缘现前有多浪转，然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前唯一影起，若二若多影生缘现前有多影起，非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。如是，广慧，由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。广慧，如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于心意识秘密善巧，然诸如来不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。 ，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧，齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰： 阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演， 一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。 看不懂古文的，可以点下面的链接查看相关译文： 可以对照着理解。 至于你说的能所俱泯则是对真正的能所俱泯的误解，真正的能所俱泯，并不是落入有分时“不能识知当下所缘”的情况，而是如下经文所说： 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？” 佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘唯识所现故。” “世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？” 所行影像显现。” “世尊，若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？” “善男子，亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。” 不是不能识知，而是识知后更进一步识知：意识中的认识对象，其实是意识本身所构建的，因此实际上并没有能缘的识及所缘的相分别独立地存在，实际上只有识存在而已。 另一部经也有说明这个道理，即《般舟三昧经》，这里取其中一个名为《大乘大集贤护分》的译本： 复次贤护，如人盛壮容貌端严，欲观己形美恶好丑，即便取器盛彼清油，或持净水，或取水精，或执明镜，用是四物观己面像，善恶好丑显现分明。 ，于意云何？彼所见像于此油、水、水精、明镜四处现时，是为（其中）先有耶？ 贤护答言：不也。 曰：是岂（其中）本无耶？ 答言：不也。 曰：是为在内耶？ 答言：不也。 曰：是岂在外耶？ 答言：不也，世尊，唯彼油、水、精、镜诸物，清明无浊无滓，其形在前，彼像随现，而彼现像不从四物出，亦非余处来，非自然有，非人造作，当知彼像无所从来，亦无所去，无生无灭，无有住所。 时彼贤护如是答已，佛言：贤护，如是如是，如汝所说，诸物清净，彼色明朗，影像自现，不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜，即复思惟： 今此佛者从何所来？而我是身复从何出？观彼如来竟无来处及以去处，我身亦尔，本无出趣，岂有转还？ 彼复应作如是思惟：今此三界唯是心有。何以故？随彼心念，还自见心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛，心不知心，心不见心。 心有想念则成生死，心无想念即是涅槃。 诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空。 这才是能所俱泯，不要再误会了。
