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要
▼本系列所有连载，都可在以下“目录索引”里查阅：
明清彩绘与版画：释迦佛传，古代高僧传记(白话连载)【目录索引】
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【导读：】
本文所配图：《释氏源流应化事迹》.四卷.彩绘.明朝成化时期刻本，美国国会图书馆藏（共400幅图文）
（这套图的简介，以及其他四套图，详见：本系列连载1的开头）
▼上几篇：
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》7：佛法东传，高僧铺路：佛图澄、康僧会、刘萨诃(慧达)、释道安、安世高等【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》8：高僧传记：鸠摩罗什、达摩、杯渡、宝志、傅大士、慧远【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》9：高僧传记：智顗、寒山拾得、智兴僧实敲钟、善导、法琳等【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》10：高僧传记：玄奘、僧伽、千岁宝掌、义湘等【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》11：高僧传记：一行、金刚智、善无畏、智威、懒残等【高清大图】
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以下仍是一文一图（先文后图），逐幅介绍：
4-046武侯后身。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-046武侯后身
【原文】：
高僧传云。唐西域无名僧。其貌恶陋。缠乾陀色缦条衣。穿革屣曳铁铛。化行于京辇。当韦皋生时。才三日。其家召僧斋。此僧不召自来。韦氏家僮咸怒之。以弊席坐于庭中。既而斋毕。韦氏令乳母。抱婴儿出。意请众僧祝愿。梵僧先从座起。摄衣升阶。视之曰。别久无恙乎。婴儿有喜色。众皆异之。韦君曰。此子才生三日。吾师何言别久也。梵僧曰。此非檀越所知也。韦君固问之。梵僧曰。此子乃诸葛亮之后身也。武侯为蜀丞相。君所知也。缘蜀人受其赐且久。今降生于世。将为蜀帅。必福坤维之人。吾往在剑门。与此子为友。既知其生于君门。吾不远而来。此子作剑南军节度二十年。官至极贵。中书令。太尉。父然之。因以武字之。后韦皋为金吾将军。累造太尉。果契梵僧系记也。韋皋在任。钦崇释氏。恒持数珠念佛。所养鹦鹉。教令念佛。鹦鹉死。焚之获舍利焉。
以下摘录《神僧传》里的传记——西域无名僧
【译文：】
释天竺，是无名僧，不知是印度哪里人。他的相貌凶恶丑陋，身上缠着乾陀色缦条衣【注】，脚穿皮制的鞋，拖着铁杖，在京城游走教化。
当初韦皋（唐朝名臣）出生时，才三天（《太平广记》说是：出生一月），他家就召请僧人供斋。有一位无名僧人不请自来，韦氏家的仆人厌恶他，便拿了个破席子，让他坐在庭院中。供完斋饭后，韦氏叫乳母抱出婴儿，请群僧一起为孩子祝福。
无名僧忽然自己上台阶对婴儿说：“分别很久没事吧？”婴儿似乎有喜色，众人都奇怪，韦氏父亲说：“这孩子出生才三天，师父为什么说分别很久呢？”无名僧说：“这不是施主能知道的啊。”
韦氏固执要问，无名僧说：“这孩子是诸葛武侯（诸葛亮）转世。武侯当初在东汉末年是蜀国丞相，蜀人受他的恩赐很久了。如今他再次降生在世家，将会成为蜀地的元帅，造福蜀人。我往昔在剑门与这孩子是好友。现在听说他降生到韦氏家，所以我不顾路远就来了。”（ 《宋高僧传》在此句末尾还多了一句：“这个孩子会担任剑南军节度使二十年，然后继续升官到极贵，会做到中书令和太尉。此外的事，就不是我所能知道的了。”）
韦氏很在意他的话，就将孩子的字取为“武”。后来，韦皋从少金吾节制剑南军，累次升迁到太尉兼中书令。果然符合无名僧的话啊。
（此事在韦皋去世几十年后就被收录入唐人张读《宣室志》一书。）
注释：
缦衣，梵语，音译钵吒，僧衣的一种。横竖割截而缝缀，有如田亩分畦之袈裟，称为田相衣；整幅而不割截之衣，则称缦衣。又作缦条衣、缦条、礼忏衣。袈裟有三种色：青色、黑色（或作：泥巴、皂色）、木兰色（或作：茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色）。
4-046武侯后身。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】《宋高僧传》卷第十九“亡名（唐西域）”记载基本同上，但末尾还多了一段：
“末涂甚崇释氏。恒持数珠诵佛名。所养鹦鹉教令念经。及死焚之有舍利焉。皋又归心南宗禅道。学心法于净众寺神会禅师。在蜀富贵僭差重赋敛。时议非之。然合梵僧悬记焉。”
大意是说：
韦皋晚年尤其信崇佛法，手中常执念珠念诵佛号。他养了一只鹦鹉，教它念佛诵经。鹦鹉死后焚化，得到了舍利。
韦皋写有一篇《西川鹦鹉舍利塔记》，详细记录了自己所养的“鹦鹉念佛往生、死后烧出舍利”，此事发生在韦皋逝世的前两年。
将原文主要大意概括如下（白话译文）：
有人献一鹦鹉与韦皋，并告知此鹦鹉音声美妙，而且与汉音相近。当地有一裴姓人士，好要佛法，知经中记载西方净土有鹦鹉，是阿弥陀佛变化所作，能宣扬妙法，对鹦鹉温和而恭敬。韦皋亦开始教鹦鹉念“阿弥陀佛”。
此鸟持戒，先告以六斋；后来更进一步，非时不食，终日不视。再教它念佛名号，当从有念而至无念，它则仰首奋翅，若会深旨。其后或叫它念佛，则默然不声，或说它不会念，它即唱言“阿弥陀佛”，每试皆然。韦皋感叹：余谓其有念为缘生，无念为真际，缘此不答，以为缘起也，真际虽言，言本空也。
每天曙光才露，它便出和雅音，其声和穆，如闻笙葟，念念相续。闻者莫不驻足静听，并对它嘉赞不绝。
公元803年，鹦鹉出现不适：呜呼，生有辰乎？缘有尽乎？以今年七月不祥，七日更甚，驯养者知其即将命终，便击磬对它说：“你将西归吗？我为你击磬，你可至心存心，我击一下，你念佛一声，十击磬而十念成。”于是，十声引磬声，鹦鹉念了十声阿弥陀佛，敛翼委足，不震不仆，安然站立往生。
有人说：“得佛慧者，殁后有舍利。”遂命以荼毘之法焚之，果有舍利十余粒，灿然耀目。
当时有高僧惠观法师者，闻说鹦鹉之事，涕泪悲泣，于是前去迎请鹦鹉舍利，并为之建立舍利塔，作为往生之实证，以示后人，令闻见者，皆能破疑生信，念佛往生。
以上便是韦皋根据自己亲自所养、亲身经历所切实记录的《西川鹦鹉舍利塔记》主要内容。
韦皋生平传奇：诸葛亮转生，文武全才，福佑蜀地；一生佛缘，建成乐山大佛
762年唐肃宗逝世，朝廷甄选建陵挽郎（即是皇帝出殡牵引灵柩唱挽歌之人），经过严格选拔，年轻的韦皋，因才貌双全被选，正式走上了历史舞台。
随后的二十年间，韦皋是文人，游学南方时，教书访寺，还久居江夏（今武汉赤壁之战一带）头陀寺。李白《江夏赠韦南陵斌》（写于759年）中言“头陀云月多僧气”。
在长安时，韦皋与华严四祖澄观法师交往密切，法师相传为华严菩萨化身，身历唐代九代帝王，为七帝讲经说法，而为七帝国师，法师所着《华严纲要》等，乃是应韦皋等所请而作。
入蜀地之后，每在“军务之暇，躬览圣教，永思宏益”，研习佛法，与西域神会禅师更是交好，禅师师学无相大师，在禅师圆寂时，哀咽追仰，并为其立碑，自撰碑文，并且亲自刻书。
《宋高僧传》卷第十九韦皋事迹的末尾记载韦皋“在蜀富贵僭差重赋敛。时议非之。然合梵僧悬记焉。” 指的是韦皋在四川的赋税措施，据史记载：
贞元元年（785年），四十而不惑的韦皋，接替其岳父张延赏出任成都尹、御史大夫、剑南西川节度使。张延赏在任期间，薄敛百姓，节约开支。
韦皋镇蜀采取的措施则有所不同。《资治通鉴》记载：他先对百姓重加赋敛，大量上贡以固皇帝之宠信，大方赏赐以安抚士卒。每逢士卒家里办红白喜事，韦皋都提供资费，因此士卒均乐意为他效劳卖命。他的幕僚积年升迁品级较高的，就上奏保举他们为属下州郡的刺史，或者调回自己身边。等到府库充实之后，再减轻赋敛，三年一交。
韦皋出镇蜀地，执行联合南诏、东 蛮打击吐 蕃的战略，保障了西南边陲的安定，并重新开启了南方丝绸之路。
《资治通鉴》记载：韦皋在西川，开清溪道让群蛮入蜀纳贡；又选群蛮子弟聚之成都，传授知识、教化他们，“欲以慰悦羁縻之”。
在群蛮入贡的贡品之中，韦皋留下了一只孔雀，养在成都的西川使宅的池边。韦皋死后两年，武元衡接任剑南西川节度使，看见这只南越大鸟，睹物思人，乃作《四川使宅有韦令公时孔雀存焉，暇日与诸公同玩，座中兼故府宾妓，兴嗟久之，因赋此诗，用广其意》一诗曰：“荀令昔居此，故巢留越禽。动摇金翠尾，飞舞碧梧阴。上客彻瑶瑟，美人伤蕙心。会因南国使，得放海云深。”有王佐之才的荀彧当过尚书令，韦皋当过中书令，尚书令与中书令都相当于宰相。武元衡拿荀彧代指韦皋，跟韦皋是“诸葛后身”一样，也隐含着对韦皋的夸赞。
此诗一出，唱和者众，其中有白居易、韩愈、王建、李德裕、刘禹锡诸位，王建所写《和武门下伤韦令孔雀》里说这只孔雀“憔悴不飞去，重君池上心”，说的是：李德裕筹边楼落成的那一年，孔雀死在了使宅里。
司马光《资治通鉴》说：韦皋治蜀二十一年，蜀人服其智谋而畏其威，家家画像以为“土神”，长期祭祀不绝。
纵使丰功伟业、千秋美名，在历史的滚滚长河中，不过如浪花般稍纵即逝，战争换来的平和，更是电光石火，又岂能真正福泽蜀地，护佑一方。然而韦皋治蜀二十余年，真正传千古不朽的，是那有着“山是一尊佛，佛是一座山”美誉的——乐山弥勒大佛。
正如深深信 仰佛教的韦皋自己所言：“空门悠远理难测，仁祠诱善表至德。永资福慧庶莫极，遐庆太平斯万亿”。
韦皋幸存于今的十三篇散文之中，有五篇皆跟佛教相关，分别是：《再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记》《宝园寺传授毗尼新疏记》《西川鹦鹉舍利塔记》《宝历寺记》《嘉州凌云寺大弥勒石像记》。
《再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记》曰：“存像存教，以劝其善。”佛家讲究“以像设教”，凡有佛像的地方就代表佛法之永在。所以，韦皋在镇蜀期间带头参与了不少佛像的雕塑工程，以此劝民向善。
大慈寺第五重殿后原有一座普贤菩萨铜像，即为韦皋于801年所铸。据清末《成都通览》说，普贤像身边曾有一通相传是战国秦人李冰篆刻的“永镇海眼”碑。成都先民一度认为普贤像座下有海眼，移像则海水倒灌，成都将陆沉，因此铜像屹立俗世达一千多年之久，但最终毁于 1 9 5 8 年。
803年，韦皋主持雕造完成了更加宏大的嘉州凌云寺弥勒石像，即今之乐山大佛，并作《嘉州凌云寺大弥勒石像记》以记录其本末。
《嘉州凌云寺大弥勒石像记》由韦皋的下属张绰书写成碑文，以“摩崖碑”的形式铭刻在乐山大佛的左侧（从江上看），“其碑甚丰，字画雄伟”。宋代，此碑记的拓本在世广为流传。
情真意挚的《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，虽然只有八百余字，却是一篇有血有肉的“海通列传”和一部可歌可泣的“乐山大佛雕造史”，简而言之，可总结为：海通开其端，章仇继其业，韦皋总其成。韦皋入川后，捐献自己的俸禄五十万，最终于唐德宗贞元十九年（803）雕完了大佛，“如自天降，如从地涌”。历时整整九十年。
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韦皋的传奇故事，散见于《太平广记》
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（1）韦皋与玉箫的两世爱情：
《太平广记》白话译文：08 交际表现卷：卷274 情感+卷275 童仆（奴婢 附）
（2）韦皋的岳父张延赏不识人、岳母苗夫人慧眼识人：
《太平广记》白话译文：10 神鬼精怪卷：卷301~306 神
《太平广记》白话译文：06人品各卷：卷169~170 知人 - 知乎
（3）韦皋治理蜀地西川的一些政绩：
《太平广记》白话译文：16 杂传杂录卷：卷493~500 杂录
（4）韦皋在蜀地，遇到的一些奇异：
得到一条资州龙：
《太平广记》白话译文：13 龙虎畜狐蛇卷：卷418~425 龙、蛟
遇到一场虹霓雨：
《太平广记》白话译文：12 雷雨山石草木卷：卷393~395 雷+卷396 雨、风、虹
（5）韦皋进献音乐：
《太平广记》白话译文：07 文才技艺卷：卷203~205 乐（古代音乐奇闻轶事）
（6）韦皋门客中的奇人：
张芬，能掐住苍蝇后脚，另一人能用绿豆击苍蝇：
《太平广记》白话译文：07 文才技艺卷：卷225~227 伎巧（绝艺）+卷228 博戏【古代神技】
《太平广记》白话译文：04 报应征应卷：卷135~138 征应（帝王休征、人臣休征）
符载：
《太平广记》白话译文：07 文才技艺卷：卷198~200 文章+卷201 才名（好尚 附）【才子】
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《三国演义》品读（十套珍稀古画插图）【目录索引】
4-047神暄持咒。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-047神暄持咒
【原文】：
高僧传云。唐释神暄。幼而沉静。非问不言。因游婺州开元寺。志愿出家。本郡太守至寺。见暄神彩朗练。顾之数四。且喜曰。是子真出尘之器。异日承受深法。必超上果。非凡气也。乃诵七佛俱胝神咒。昏晓不绝。于金华山。北洞石岩。暄居其中。不构庵室。无复床榻。露地而坐。然有神人。吐紫云而高覆之。其神时来问道。白暄曰。赤松洞东峰。林泉卓异。师可居之。暄遂往住数年。此山多寒少阳。神问曰。师须何物。暄曰。吾在山之阴。苦于凛冽。神曰。小事耳。至夜闻喧阗之声。明旦见一小峰移去矣。后遇志贤禅师入山。问暄如此持诵。魔事必生。欲灭魔怨。须识身本。身本既真。无魔无佛。暄闻已。豁然开悟。理事俱成。神咒功倍。范扬中丞知仰。遣使赍器皿毯褥。施暄。暄并回施现前大众。中书舍人王仲。请暄受菩萨戒。平昌孟简尚书。自会稽甄请不赴。
【译文】：
唐朝僧人神暄，俗家姓留，是建阳人。神暄幼年时非常沉静，如果没有人问话，他从来不开口。
一次，他随家人去婺州开元寺游玩，就铁了心地要出家。后来，本郡太守来到寺院，太守善与相面识人。他发现神暄神采不凡，经过再三观察后，他高兴地告诉别人：“这个孩子气度非凡，乃出尘之器，日后定能承继佛法真谛，成就上乘佛果。”
于是，神暄每日持诵《七佛俱胝神咒》，早晚不停。接受戒度之后，就住在金华山北洞的石岩内。他没有修庵堂，也没有床榻，就直接在地上打坐，修习头陀苦行。
山上有个神人，身上笼罩着一团紫云，远望如一根云柱。他经常过来听经、请教佛法。一天，神人拱手对神暄说：“赤松洞东边的一座山峰有很好的山林、泉水，法师可以去那里居住。”神暄于是去那里居住了很多年。不过，这座山处于背阴面，阳光很少，十分寒冷。
一天神人又去拜访神暄，他问：“法师需要什么东西吗？”神暄说：“我这里处于山的阴面，太寒冷了。”神人说：“这是小事一桩。”
当天晚上，神暄听到了一阵喧闹声。次日早上一看，前面的一座小山峰已被移走了。此外，各种灵异祥瑞之事越来越多。
贞元二年，神暄遇到了进山的志贤禅师，禅师问他：“一直持诵神咒，容易产生错讹，会生出心魔；如果想要消灭魔怨，必须认识身体之本，身体之本即是真，无魔无佛。”神暄闻言，当即豁然而悟，对于各种事理都明了，持念神咒的修为更加精深了。
元和八年，范扬中丞听说神暄的事迹后，非常敬仰，于是派使者带着乳香、器皿和毯褥等生活用品送给他。但神暄将东西都施给了百姓。后来，中书舍人王仲请神暄在大云寺为众人授菩萨戒；元和十二年，平昌孟简尚书，从会稽去邀请神暄，神暄没有去。当年八月，忽然回到旧山，人们都不知是怎么回事。不久，神暄就圆寂了，世寿七十六岁。弟子为他建塔供养。
4-047神暄持咒。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】注释：
唐婺州金华山高僧释神暄，在有的资料里又名：俱胝 [zhī] 和尚。因每日持诵《七佛俱胝神咒》（准提咒）感应神人而闻名。
4-048三生相遇。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-048三生相遇
【原文】：
稽古略云。唐释圆观。或云圆泽。寓洛阳慧林寺。与隐士李源善厚。相率游峨眉山。源欲自荆州泝峡以往。观欲由长安斜谷而往。源以为久绝人事。不入京师。观不能强。遂自荆州。舟舶南浦。见妇锦裆。负婴汲水。观见而泣。源惊问。观曰。妇人孕逾三载。今既见之。命有所归。公当以符咒助我速生。三日浴儿。愿公临访。以一笑为信。后十二年。中秋月夜。于钱塘天竺寺外。与公再见。李往看。果致一笑。至晚死矣。李自洛之吴。赴期约也。果于杭州天竺寺前。葛洪井畔。闻有牧童。扣牛角而歌曰。三生石上旧精魂。赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访。此身虽异性常存。李趋拜曰。观公健否。答曰。李公真信士。我与君殊途。慎勿相近。然世缘未尽。惟劝修不惰。乃复相见。以歌曰。身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山寻已遍。却回烟棹上瞿塘。遂隐不见。
注：这就是有关“前世今生”与“缘分”的著名典故——“三生石”的故事。
【译文】：
《稽古略》记述：唐朝僧人圆观，又叫圆泽，曾寄寓洛阳的慧林寺，他和隐士李源交情颇深，相邀去峨眉山游玩。李源想从荆州乘船过三峡入川，圆观则想从长安走山路而去。李源说：“我们久已不与世间来往，还是不要经过繁华的京师。”圆观不想勉强他，于是就从荆州乘船南下。
这天，他们看见岸边有个怀孕的妇人正在洗衣服，圆观见了就哭起来。李源吃惊地问他为何哭泣。圆观说：“这个妇人怀孕已超过三年了，今天看见她，我恐怕要转生投胎了。你应该用符咒来助我转世速生，等到三天之后，为婴儿洗浴时，你可以过去看看。如果是我，就会对你一笑。十二年之后，在中秋节的夜晚，你去钱塘天竺寺外等我，那时我们会再次相见。”
当晚，圆观死了。三天后，李源来到妇人家，婴儿见了他果然粲然一笑。
十二年后，李源从洛阳前往吴地钱塘。中秋节的晚上，他如约来到杭州天竺寺前的葛洪井畔，这时，远远传来一个歌声：
“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
走近一看，原来是一个骑着牛的牧童。李源上前行礼问道：“圆观公可好？”牧童笑着回答：“李公真是个守信用的人，只是我与君已不是同道人，小心不要靠近。然而世缘未了，只要勤修不惰，将来还有相见之日。”
牧童说完，又骑着牛走了，他边走边唱着歌：
“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”
最后牧童隐而不见。
4-048三生相遇。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】以下摘录《神僧传》里的传记——释圆观
【译文：】
释圆观，不知是什么人。住在洛阳，为人直率简单。当时与李源是不拘形式的好友，都住在慧林寺，只是每天一顿饭，随众僧饮食而已，这样过了三年。
一天李源忽然约圆观游览蜀地青城峨眉等山求药，圆观想游览长安走斜谷路，李源想从荆州进入三峡。二人争执这二条路，半年没有决定。李说：“我已经不为王侯做事，出行不愿经过两京(长安洛阳)的道路了。”圆观说：“行路没有一定，就听你的吧。”
于是从荆州上三峡，途中在南浦停船，见几个妇女穿有装饰的丝绸小褂，背着瓦罐在打水，圆观低头流泪说：“我不想经过这里，就是怕见这妇人啊。”李问何故，圆观说：“那孕妇王氏，是我托身的地方啊。她已经超过三年还没有分娩，就是因为我没有来。如今既然见到了，命中注定，就是释佛所谓的轮回啊。请先生用符咒让她快点生下来，并且在这里耽搁一下把我葬在山谷。她家浴儿时也希望先生亲自去访问，若是相见一笑，就是认识先生啊。以后十二年的中秋月夜，专门在钱唐天竺寺外，却是与先生相见的日期啊。”
李这时很追悔这一趟的出行。召呼孕妇告诉这事，妇人欢喜回家。紧接着李去教授符水，圆观沐浴后化去，妇人生下一儿子。李三天后去探看，新生儿果然冲他一笑。第二天李掉头返回慧林寺，询问圆观的弟子才知道圆观都已经安排好了。
李常念着杭州的约会，到期就去天竺寺。当夜月明忽然听到葛洪井有牧童唱竹枝词，骑着牛手握牛角，头挽双结身穿短衣，慢慢来到寺前，就是圆观啊。李赶紧上前下拜说：“观公还好吗？”牧童说：“李公真是讲信用的人。我与先生不同道，不要靠近。先生的俗缘没有完，只要勤修，不堕落还能相见。”李不知说什么好，望着牧童澘然泪下。牧童又唱着竹枝词向前走了，语词凄切音调高亢，不知去向。
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三生石的故事，还见于《太平广记》：
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《太平广记》白话译文：11 前生后世卷：卷387~392 悟前生（附：三生石的轮回故事）、冢墓、铭记
4-049百丈清规。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-049百丈清规
【原文】：
高僧传云。唐释怀海。闽人也。少离朽宅。长游顿门。禀自天然。不由激劝。闻大寂阐化南康。操心依附。虚往实归。果成宗匠。后檀信请居新吴界。有山峻极。可千尺计。号百丈山。海既居之。禅客无远不至。堂室隘矣。且曰。禅宗初自达磨。传至六祖以来。多居律寺中。然于说法。住持未合规度。故常尔介怀。乃曰。祖之道。欲诞布化元。冀来际不泯者。岂宜以阿含教为随行耶。于大小乘律中。博约折中。设规制范。务归于善。于是别立禅居。得道眼者。号长老。如西域道高腊长。呼须菩提也。所属学从。不论高下。尽入僧堂。堂中设长连床。施椸架。挂搭道具。卧必斜枕床蓐。为其坐禅既久。略偃息而已。朝参夕聚。饮食随宜。示节俭也。行普请法。示上下均力也。长老居方丈。同维摩之室也。树法堂。表法超言象也。其诸制度。山门轨则。天下禅宗。如风偃草。由海之始也。
【译文】：
唐朝和尚怀海，是闽中人士，他少年时就离开自己的家，外出游览，每每徜徉在天然风光中时，他就觉得心旷神怡、激动不已。后来，他寻访到在南康阐述佛法的大寂禅师，便跟随他修习，最终成为一代宗师。
出师后，在信众的邀请下，怀海便来到新吴，居住在百丈山。百丈山极其险峻，高约千尺左右。怀海声名远播之后，慕名而来的人更是不可胜数，因此禅房显得更加狭窄了。
怀海说：“禅宗从达摩祖师开始，传到六祖慧能时，僧人们多半是持戒佛法中的戒律，而在说法、住持等方面却没有仔细规定，所以我常常为此担心。此外，祖师之道是为了度化百姓脱离苦难，希望有心人传承下去，怎么能用小乘佛经来使众人跟随呢？”
于是他就分别从大小乘佛教的戒律中博取众长，以同归于善为宗旨，制定了相应的规范，接着他还另外修造了禅室。修习得道者称之为“长老”，就像西方最初称呼德高望重的僧人为“须菩提”一样；其余学道之人无论高低贵贱，统统住在僧堂；堂中摆放着长长的、连起来的床铺，地上的架子则放置道具；躺下时一定要斜依床褥，因为坐禅久了，要稍稍休息一下；早晨参拜，晚上聚会，饮食随意，体现节俭；修行请教法术，上下平等；长老住在方丈室，就像维摩所居之室一样；建立法堂，表明佛法超过言行举止等表相。
订完各种制度后，怀海率先在自己的寺院实行，后来，全国各处的禅宗寺院也随之实施了。
4-049百丈清规。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】4-050裴休赠诗。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-050裴休赠诗
【原文】：
高僧传云。唐释希运。往天台。偶逢一僧偕行。言笑自若。连窥之。其目闪烁。烂然射人。相比而行。截路巨溪。泛泛涌溢。倚杖而止。其僧督运渡去。乃强激发之。运曰。师要渡自渡。其僧褰衣蹑波。若履平地。曾无沾湿。已到彼岸。招手曰。渡来。运曰。自了汉。早知必斫汝胫。其僧叹曰。真大法器。我所不及。少顷不见。运僘怳自失。后游京关。分卫到一家。门屏树之后。闻姥曰。太无厌乎。运曰。主不厌宾。何厌之有。姥召入。施食讫。姥曰。五障之身。忝当礼惠忠国师来。劝师可往寻百丈山禅师。所惜巍巍乎。堂堂乎。真大乘器也。连乃还洪井。见海禅师。开了心趣。声价弥高。徇命（居）黄蘖精舍。昇平相裴公休。钦重躬谒。有诗赠焉。曾传达士心中印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香花结胜因。愿欲事师为弟子。不知将法付何人。
以上引文出自《宋高僧传》卷第二十 唐洪州黄蘗山希运，原文全文如下：
【译文】：
唐朝释希运，福州人。少年时，其聪明灵俐就颇受乡邻、老师之赞誉，长大后投高安（今江西省高安县）黄檗山寺出家。长大后，身量七尺，希运的额头上有一块肉隆起，号称“肉珠”。其人倜傥不羁，人莫测其深浅。
后来游方弘化入于天台山，偶遇一僧，与之同行，言笑自若。希运就偷偷观察他，只见那僧双目时常闪烁，灼然有光。二人一路走去，忽遇前面有一条河挡住去路，水流汹涌湍急，二人只得倚杖停下。这时，和尚鼓动希远运用神通飞过去，希运就用办法激他，曰：“师父要渡自己先渡过去。”那僧揭起衣裳，从河面上踏波而过，如履平地，衣裳全然无湿，片刻间到了对岸。上岸后，向希运招手，喊道：“快渡过来啊！”希运说：“自了汉【注】，如果我早知道，应该把你的腿砍下来！”那个僧人叹道：“真是大乘法器，我辈所不及。即使能够伤害到我，也是自取其辱而已。”之后就不见踪影了。希运怅然若失。
后来他到京城游访，到一户人家门口行乞，开始时躲在一棵大树后，只听见里面有一老太太曰：“太过于贪心了吧！”希运道：“施主倘不曾施舍，何来贪求？”那老太太唤希运入内，施以食物，并对他说：“我虽是女人，但曾拜谒过慧忠禅师，你可前往百丈山向怀海禅师参学，他乃是真真正正的大乘法器。”希运听从那老太太的话，前去拜访了怀海禅师，大受教益，顿了本心，之后，声誉日隆。
后来居于黄檗精舍，相国裴休对他十分钦敬，曾亲自去向他求法请益，赠与诗偈。诗偈曰：“曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。愿欲事师为弟子，不知将法付何人！”此谓裴休得法，乃出自希运之门。
大中年间中期，希远在黄蘖精舍圆寂。朝廷下敕谥号为断际禅师，塔名广业。黄檗禅师的语录流通于世上。
【注释：】
“自了汉”详见如下几处。（1）《晋书·山涛传》：“帝谓涛曰：‘西偏吾自了之，后事深以委卿。’”后谓只顾自己，不顾大局者曰“自了汉”。（2）清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“忽阁上厉声叱曰：‘时方饥疫，百姓颇有死亡。汝为乡宦，既不思早倡义举，施粥捨药；即应趁此良夜，闭户安眠，尚不失为自了汉。乃虚谈高论，在此讲民胞物与。”句中“自了汉”指自私的人。（3）《景德传灯录·洪州黄蘗山希运禅师》：“师曰：‘咄，遮自了汉！吾早知，当斫汝胫。’” 句中希运禅师把运用神通渡河之僧称为修行小乘佛教的“自了汉”，而希运禅师被认为是大乘法器。
4-050裴休赠诗。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】简介：
黄檗 [bò]（775-850年），别名希远、黄檗希运。《黄檗禅师诗》是唐武宗会昌二年（842年），高僧黄檗口述，当朝宰相裴休记录成书的一部推测国 运的谶 语诗作，收录在《钟陵绿》（钟陵录）。现仅存明末至如今的稿件部分，前大段推测国 运，最后两句是结语。
唐朝宰相裴休的佛缘
“堂中裴相真，岩岩睨公台。对坐黄檗像，新剃霜满腮。”这是宋代蒋之奇《水西》诗中的片段，讲的是水西宝胜寺寺法堂两边墙壁上，对挂着黄檗希运禅师和裴休的画像。画中黄檗禅师刚刚剃发刮须，腮帮上花白的胡须根桩犹如秋霜点缀；裴休的 *** ，则是面容棱角分明，双睛透出刚正傲岸的光芒，根本不把三公三台的荣华富贵放在心上。
裴休（791-864年），字公美，祖籍河南闻喜（今山西运城闻喜）。生在信佛之家，幼年即颖悟异常。少年便善文辞，书法亦遒劲秀丽，有神童之名。
青年时，曾有五台山僧人，送他三颗舍利，并附赠一张梵文书简。多年后，遇识外国文字者，译出为：“大士涉俗，小士居真。欲求佛道，岂离红尘？”其中昭示着大隐隐于市，小隐隐于野之理。
唐宣宗大中六年（852年），升任宰相。五年后，转到地方担任节度使。
会昌法难发生时，黄檗希运禅师一度在洪州龙兴寺（今江西进贤）内挂单。这时，裴休恰好在此为官。
《景德传灯录》卷十二记载：一日，裴休进寺游览，看到走廊壁上悬挂着一幅僧人画像，便问寺僧“这是什么？”僧人回答：“高僧真仪”。裴休再问，“真仪可观，高僧何在？”僧人顿时无言以对。 裴休转而问道：“你这寺内有禅者吗？”僧人便道：“近有一僧，投寺执役，我看他气度举止，像是个禅者。”裴休便让僧人去请来相见。新来的和尚应请前来，裴休把刚才的情形复述了一遍，问“师能答否？”这个和尚说，“敬请垂询”。 裴休便问，“真仪可观，高僧何在？”和尚唤了一声：“裴休”。裴休脱口应声道“在。”僧人追问，“在什么处？”裴休当下领旨，如获髻珠。由衷感慨地说：这真是我的善知识啊！这时，大众莫名其妙。从此以后，裴休把黄檗禅师请入府署，留住供养，行弟子之礼。
裴休调任宣州刺史后，恭请黄檗希运禅师前来住持泾县天宫水西寺。僧众云集，汲水辛苦，裴休拿出薪水，在寺内新掘一井，解决吃水问题。后人作《裴公井》诗称赞道： 山根蓄云液，滴滴寒且深。 莓苔叠新晕，梧桐非古阴。 朝瓶有机叟，昼楹无窥禽。 莫言石涧溜，当为天下霖。
会昌法难后，裴休出面，集资重建唐武宗毁寺驱僧时受到破坏的水西寺，协助黄檗禅师建寺安僧。
裴休中年以后，断肉去欲，焚香斋居，以诵经唱呗为乐。曾作《劝发菩提心文》，文中写道：大众从无始来，常认为我身者，是地水火风假合之身，旋聚旋灭，属无常法，非我身也。大众从无始来，常认为我心者，是缘虑客尘虚妄之心，乍起乍灭，属无常法，非我心也。我有真身，圆满空寂者也；我有真心，广大灵知者也。空寂灵知，神用自在；性含万德，体绝百非。如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知。妄惑既除，真心本净。十方诸佛，一切众生，与我此心，三无差别，此即菩提心体。舍此不认，而认臭身妄念，随生随死，与禽畜杂类比肩受苦。为丈夫者，不亦羞哉！
裴休祖上世代奉佛，当裴休的儿子发心出家为僧时，裴休写有《送子出家箴言》： 汝既出家须立志，求师学道非容易，烧香换水要殷勤，佛殿僧堂勤扫拭。莫闲游，莫嬉戏，出入分明说处去。三朝五日不归家，妙法何曾闻一句？ 敬师兄，训师弟，莫在空门诤闲气，上恭下敬要谦和，莫轻他人自逞势。衣食难，非容易，何必千般求细腻？ 清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。荣华止在紫罗袍，有道何须黄金贵？ 解三空，明四智，要超初果至十地。礼观音，持势至，别人睡时你休睡。三更宿尽五更初，好向释迦金殿内，剔明灯，换净水，礼拜如来求智慧。报答爹娘养育恩，天龙八部生欢喜！
裴休深恐儿子出家后，忘失初心，苟且放逸，因循懈怠，故作偈劝励： 含悲送子入空门，朝夕应当种善根。 身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。 看经念佛依师教，苦志明心报四恩。 他日忽然成大器，人间无上独称尊。 意犹未尽，又写诗曰： 江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪。 行到水穷山尽处，自然得个转身时！
裴休的儿子后来成了镇江金山寺的方丈，就是——法海和尚。民间故事《白蛇传》中把他描述成了破坏人与妖之爱情的反面角色，既是误导更是千古之冤。
4-051屏息诗书。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-051屏息诗书
【原文】：
唐释皎然，名昼。姓谢氏。长城人。幼负异才。性与道合。初脱羁绊。渐加削染。然其兼攻并进。子史经书。各臻其极。特所留心。于篇什中。吟咏情性。所谓造其微矣。京师则公相敦重。诸郡则邦伯所钦。莫非始以诗句牵劝。令入佛智。行化之意。本在乎兹。及中年。谒诸禅祖。了心地法门。与僧标元浩、灵澈为道交。故谚曰：霅之昼。能清秀。后居东溪草堂。欲屏息诗道。非禅者之意。而自诲之曰：借使有宣尼之博识。胥臣之多闻。终朝目前。矜道侈义。适足以扰我真性。岂若孤松片云。禅座相对。无言而道合。至静而性同哉。吾将入杼峰与松云为偶。所着诗式及诸文笔。并寝而不纪。因顾笔砚曰：我疲尔役。尔困我愚。数十年间。了无所得。况汝是外物。何累于人哉。住既无心。去亦无我。将放汝各归本性。使物自物不关于予。岂不乐乎。遂命弟子黜焉。为颜真卿于公頔吴季德所敬。
【译文】：
唐朝僧人皎然，俗家姓名叫谢昼，长城人。在童年时，就表现出卓越的才华，而且性情与佛教非常符合。起初，他摆脱尘世，剃度出家，但后来被子史经集慢慢熏染，因此也涉猎了其他功业。皎然对文章中吟咏性情的诗特别留心。他喜欢做诗，并有很深的造诣。由于皎然经常用诗句来劝诫人们进入佛门、获得智慧，因此京师及各州郡的王公贵族对他非常器重和钦敬。
中年时，皎然先后拜访了各位禅宗祖师，领悟到心地法门。僧人元浩、灵澈等人都是他的道友，所以时人曾评价他说：“霅[zhà]之昼（即释皎然），能清秀。”
贞元初年，皎然居住在东溪草堂，他认为：自己应摒弃诗书，因为这些并非修习禅学之人应该做的事情。他自我反省道：“即使我有宣尼（孔子）之博学，能像胥臣一样无所不知，也只能得到眼前的东西，哪怕精通了所有的东西，但只要对佛学稍有松懈，其他学问就会扰乱我的真性情。只有处于孤松山林之中，虽然只有禅座相时，但无言却与道法相合，至静却与性情相同。所以我要进入一座山林，与松云为伴，以前所作的《诗式》和各种文章，都要扔在一边了。”
皎然还对着笔砚喃喃自语：“由于我的愚昧和迷惑，几十年来一直奴役你，使你无比疲惫，而我于佛法上也没有什么心得。更何况，你是禅外之物，为何要牵累世人呢？居住时就应无心，行走时就应无我。我将要放弃你们，使你们各归本性，岂不乐哉？”于是，皎然命弟子拿走这些笔砚。
后来，皎然被颜真卿、于頔、吴季德等当时名士所敬仰。
4-051屏息诗书。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】以下摘录《宋高僧传 10 兴福 宋 唐湖州杼山皎然》
【译文：】
释皎然，字昼（一说字清昼），俗姓谢，长城人，康乐公谢灵运之十世孙。
贞元初年，居于东溪草堂，欲屏息诗道，认为此非禅者之意，乃自诲曰：“即使有孔子之博识，胥臣之多闻，终日谈道论义，却只能乱我之真性；不如孤松片云，禅坐相对，无言而合道，至静而同性。我将入于杼峰，与松云为偶。”所著之《诗式》及诸多名篇，皆是不刊之作。曾面对笔砚道：“你役我疲，你困我愚。数十年间，了无所得。况你是外物，何必累于人呢？住既无心，去也无我，将放你等各归本性，使物自物，与我了不相干。岂不乐哉！岂不乐哉！”遂令弟子去砚罢笔。
至贞元五年（789年），正当前御使中丞 李 洪 被贬为湖州太守，特来拜访皎然。皎然知道 李 洪 精于佛理，就向他求教。先问宗源，次及心印，李 洪 笑而后答。有一天，他们谈到《诗式》（唐代僧人皎然所著，中国古代诗歌理论专著），皎然把自己的宿志跟 李 洪 说了。李 洪 听了说：“不然。”李 洪 坚持让皎然命弟子找出《诗式》稿本。读后感叹：“早年曾读沈约的《品藻》、慧休的《翰林》、庾信的《诗箴》，这三个人论诗的见解，都无法跟此书相比。皎然大师，你为什么受小乘偏见的约束，以宿志为辞，湮没了这部好书呢？”李 洪 不由分说，把《诗式》稿本带走。于是，《诗式》一书得以传世。
皎然其志清净，其心高迈，浮名薄利，素不关心，唯山林是托，与道者交游，故终身无堕于色 欲 情网之中。曾建冥 斋，事施鬼神，捐衣赠旧居兴国寺等。
军吏沈钊，本德清人，有一天傍晚从城中乘马至骆驼桥，是夜月色皎如，见有数人穿着很华丽之服装，沈钊感到很奇怪，就问道：“你等如何也到此地？”这些人答道：“项王祠东之兴国寺皎然禅师修造冥斋，故我等在此等候。”沈钊第二天再前去察看，果然是鬼物。又，长城赳胥钱沛服役，乘船至吕山之南，见有数十百人，都手提食器、束帛，相互谈笑，与之擦肩而过，问其故，都说：“去赴然师之冥 斋也。”当时颜真卿为刺郡，与之早有交游，此后，对他更为崇敬。
皎然生前常与韦应物、于頔、崔子向、吴季德、李萼、皇甫曾等，交谊颇深，在一起或吟诗，或论道，故有《儒释交游传》、《内典类聚》及《号呶子》之著，当时曾颇为流行。
元和四年（809年）太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，在影堂里伤悼良久，题辞曰：“道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。”
“茶僧”释皎然与“茶圣”陆羽的茶缘
说起中国茶业之祖，人们都知道是“茶圣”陆羽，然而，不少人却鲜知“茶圣”身后还有一位被誉称“诗僧”兼“茶僧”的——释皎然。
如果说是智积禅师收养了陆羽，使他成为一名煮茶童子，那么皎然则是培养陆羽撰写《茶经》的指导老师。陆羽曾在妙喜寺寄宿了三四年，皎然与他诗论、探讨，把自己写的《茶决》给陆羽参考。
皎然利用寺管的茶园，让陆羽对茶的种植与制艺进行实践。他常举办“品茗会”、“斗茶赛”、“诗茶会”。著名的“三葵亭”，就是公元773年由陆羽设计，颜真卿书法题名，皎然策划而建成。
皎然写下二十多首茶诗，对采茶、制茶、煮茶、品茶、茶的功效等都做了实在描绘，对茶理、采摘、气候、时间、营 销研究深入。
皎然《饮茶歌送郑容》诗云：“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。常说此茶祛我疾，使人胸中荡忧栗。日上香炉情未毕，乱踏虎溪云，高歌送君出。”诗中把茶称作天上仙物；此外，用“楚人茶经虚得名”来“调侃”陆羽，对他提出严格要求，督促陆羽深入茶山研究，由此完成《茶经》。
皎然倡导以茶代酒。他在《九日与陆处士羽饮茶》：“九日山僧院，东篱菊也黄；俗人多泛酒，谁解助茶香。”
皎然还有一首闻名的《饮茶歌诮崔石使君》诗：
“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”
这首诗可与卢全的《七碗歌》并美。目前多认为“茶道”一词是由该诗最早提出。此诗大意为：
皎然的友人赠之剡溪名茶，此茶如琼浆玉液。一饮可以涤去困意，神清气爽；二饮提神醒脑，神思敏捷；三饮便得道中真谛，破去烦恼。茶为清高，世上鲜有人知道，世人都靠喝酒来自欺欺人，如陶渊明而作饮酒诗，却不知道饮茶可得道，像仙人丹丘子那样得到最真实的道。
皎然圆寂后，陆羽将良师益友葬在了妙喜寺附近，并留下伴随。陆羽作了情深意切的悼念：“万木萧疏春节深，野服浸寒瑟瑟身。杼山已作冬令意，风雨谁登三癸亭。禅隐初从皎然僧，斋堂时谥助茶馨。十载别离成永决，归来黄叶蔽师坟。”
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4-052澄观造疏。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-052澄观造疏
【原文】：
高僧传云。唐释澄观。遍寻名山。旁求秘藏。梯航既具。壶奥必臻。后游五台。一一巡礼。祥瑞愈繁。仍往峨嵋。求见普贤。登险陟高。备观圣像。却还五台。居大华严寺。专行方等忏法。时寺主贤林请讲大经。并演诸论。因慨华严旧疏。文繁义约。惙然长想。况文殊主智。普贤主理。二圣合为毗卢遮那。万行兼通。即是华严之义也。吾既游普贤之境界。泊妙吉之乡原。不疏毗卢。有辜二圣矣。观将撰疏。俄于寤寐之间。见一金人。当阳挺立。以手迎抱之。无何咀嚼都尽。觉即汗流自喜。吞纳光明。遍照之征也。遂著疏二十卷。后常思付授。忽夜梦身化为龙。矫首于南台。蟠尾于山北。拿攫碧落。鳞鬣耀日。须臾蜿蜓。化为千数小龙。腾耀青冥。分散而去。盖取象乎教法。支分流布也。制疏时。堂前池生五枝合欢莲华。一华皆有三节。洎至长安。朝臣归向。则齐相国韦太常、武元衡、李逢吉、郑絪、李吉甫等。咸慕高风。俱从戒训。
【译文】 ：
《高僧传》记述：唐朝的澄观法师，喜欢游览名山大川，同时也遍访佛门真法，他以这样的途径修习佛学，修为造诣自然达到了登峰造极的水平。他到过五台山，一一巡礼，见到越来越多的祥瑞；后又去了峨眉山，登临险要高耸之处，希望见到普贤菩萨，直到参观完所有的圣像，他才返回五台山，居住在华严寺，专门修行方等忏法。
当时，华严寺的住持贤林法师，曾请澄观讲解经要。澄观于是感慨道：“以前为此经做的疏意思简单，语言却很繁琐。”后来，澄观突发奇想：“既然文殊菩萨主智，普贤菩萨主理，二圣合起来为一佛，他们通晓一切，这就是华严之义。我既然已领悟了两位菩萨的境界和妙旨，如果不为此经写疏，岂不是辜负了二圣吗？”澄观于是重新为《华严经》撰写注硫。
一天晚上，他在半睡半醒中，看见一个金人站在阳光下，并以手迎抱太阳，等将金人全部咀嚼完毕，澄观忽然醒来，大汗淋漓，并感觉自己的呼吸之间有了光明普照的征兆，于是下笔如神，写出注疏二十卷。
后来，澄观又常常思考：该如何教导僧众。于是，他再次梦见自己化身为龙，昂首挺立在南台峰，长长的尾端曳于山北，鳞光耀眼；当龙蜿蜒前行时，立刻变换出千万只小龙，腾跃于天空中，然后分散开来。这大概就是取像于教授之法，很多分支流散而去。
后来，当澄观撰写疏证之时，池中生出五枝合欢莲花，每朵花都分成三节。
澄观到了长安城，朝臣们都非常敬慕他，韦太常、武元衡、李逢吉、郑絪、李吉甫等人均接受了澄观的戒度。
4-052澄观造疏。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】以下节选几段《宋高僧传 3 义解 唐代州五台山清凉寺澄观》：
【译文：】
释澄观，姓夏侯氏，是越州山阴人。十一岁时依宝林寺霈禅师出家，念诵《法华经》，十四岁遇皇恩能够剃度，便隶属宝林寺。澄观英俊爽朗，高雅脱俗，不可以用琐细事务约束。
唐德宗时，曾派中使李辅光宣诏，召他入都，与罽宾三藏般若共译乌荼国王所进呈之《华严》后分四十卷。其时，澄观苦苦请求，让他明年去京城。皇上准奏。
后来，当他动身到京城去时，在蒲津，受中书令梁公之请，于该地夏坐，住于中条山栖岩寺。该寺有一禅客，浓眉剪发，号为痴人，身披短褐，手操长板，狂歌乱舞，但所说都很灵验。澄观未到之前，该狂僧曾催促众僧洒扫庭院，说：“不久菩萨将到此地。”又于壁上画散脂大将及山怪之像，而自澄观到了此地之后，此二事尽皆停息。
五月，宫中中使霍仙传诏催澄观入京，并诏令造《华严经疏》，遂于草堂寺造疏十卷，皇上敕令两街各讲一遍澄观所撰之《华严经疏》。当时堂前池中生出五枝合欢莲花，一花皆有三节，人人赞叹。
澄观曾于新建之云花寺般若阁画“华藏世界图相”。其所写经典，所绘佛菩萨像等，不可胜数。
门人清沔记述澄观事迹的《行状》称：“澄观常发十愿，一长止方丈，但三衣钵；二当代名利，弃之如遗；三目不视女人；四身影不落俗家；五未舍执受，长诵《法华》；六长读大乘经典，普济群生；七常讲《华严》大经；八一生昼夜不卧；九不邀名惑众；十不退大慈悲普济世界。” 澄观直至入寂之前，一直依愿修行。
4-053湛然止观。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-053湛然止观
【原文】：
高僧传云：唐释湛然。俗姓戚氏。童丱邈焉。异于常伦。年二十余。受经于左溪。与之言大骇。异日谓然曰。汝何梦乎。然曰。畴昔夜梦披僧服。掖二轮。游大河之中。左溪曰。嘻。汝当以止观二法。度群生于生死渊。乃授以本师所传止观。然德宇凝精。神锋爽拔。其密识深行。冲气慧用。方寸之间。合于天倪。（至是始以处士）传道。学者悦随。如群流之趣于大川也。复于吴郡开元寺。敷行止观。无何。朗师捐代。挈密 *** 运于东南。谓门人曰。道之难行也。我知之矣。古先至人。静以观其本。动以应乎物。二俱不住。乃蹈于大方。今之人或荡于空。或胶于有。自病病他。道用不振。将欲取正。舍予谁归。于是大启上法。旁罗万行。尽摄诸相入于无间。即文字以达观。导语默以还源。乃祖述所传章句。凡十数万言。心度诸禅。身不逾矩。三学俱炽。群疑日溃。求珠问影之类。稍见罔象之功行。止观之盛。始然之力也。
【译文】：
《高僧传》记述：唐朝僧人湛然，俗家姓戚。常州晋陵荆溪（今江苏省宜兴县南）人。其家本崇尚儒墨之学，而他却独有迈俗之志，童年时就超出群伦。二十多岁的时候，他师从左溪禅师。左溪禅师与他交谈后，觉得非常惊骇。
一天，左溪禅师问他：“你做过什么梦吗？”湛然回答：“我往昔曾梦见自己披着僧服，腋下夹着两个圆轮在大河中游泳。”左溪说：“好啊！看来你应该以止、观二法，去度众生于生死之渊。”
于是，左溪禅师便将自己师父传授的止、观之法教给湛然。湛然本有大德根器，再加上他日夜精进地加以凝神悟证，因此深得止观真髓。
从此以后，湛然就以不出家的隐士（在家居士）身份，开始传道。很多学者跟随他修习止观，就像河流总归要流向大海一样。他后来到了吴郡的开元寺，在这里修习传授止、观之法。由于他在东南独创一门，没有人与之竞争。
湛然曾经对弟子们说：“古代的先贤圣人们总是坚持‘静以观其根本，动以适应万物’，所以才能证悟大道，但现在的人要么执著于虚空的境界，要么执著于尘世，眼盲心盲，同时也害了别人。倘若无法振兴正 法，改掉这些毛病，及时纠正偏差，恐怕贻害无穷，因此我要全力以赴，虽然知道推道难行，但仍要尽量让人们回到正途。”
止、观之修法盛行，都源于湛然的努力啊。
（注：原文全文详见于《宋高僧传 3 义解 唐台州国清寺湛然》，此处只节选几段。）
天宝末年、大历初年，玄宗、肃宗、代宗等帝前后下诏征召湛然，但他称疾固辞。先在江苏武进县一带弘法，后迁居天台国清寺。在天下已乱、大兵大饥之际，前来从之受学者更多。一生慈悲为怀，清淡寡欲，平常大布而衣，一床而居，以弘扬佛法、中兴天台为己任。
4-053湛然止观。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】4-054少康念佛。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-054少康念佛
【原文】：
佛祖统纪说：唐释少康。缙云周氏。自幼出家。贞元初。至洛下白马寺。见殿中文籍放光。探之。乃善导和尚西方化导文。师曰。若于净土有缘当更放光。言已光复闪烁。师曰。劫石可磨。我愿无易。遂至长安光明寺善导和尚影堂。大陈荐献。倏见遗像升空。而谓之曰。汝依吾教。广化有情。他日功成。必生安养。师闻佛音。如有所证。南适江陵。路逢僧曰。汝欲化人。当往新定。言讫而隐。师既入郡。人无识者。乃乞钱诱小儿曰。阿弥陀佛是汝导师。念佛一声与汝一钱。儿务钱者。随声念之。月余。孩孺念佛。觅钱者众。师乃曰。能念佛十声者与一钱。如此一年。无少长贵贱。见师者皆称阿弥陀佛。念佛之声。盈满道路。十年乃于乌龙山建净土道场。筑台三级。集众行道。师每升座。高声唱佛。众见一佛从口而出。连唱十声则见十佛。师曰。汝见佛者。决得往生。时众数千。有不见者。呜呼自责。愈加精进。
以下综合整理《佛祖统纪》、《宋高僧传》卷第二十五 唐睦州乌龙山净土道场少康、《净土往生传》等文献里的——少康传记：
【译文】：
释少康，俗姓周，浙江缙云人。他的母亲罗氏，一次梦见游鼎湖峰，遇到一个玉女，将手捧的青莲花送给罗氏说：“此花代表吉祥，现在寄放在你那里，以后你一定会生贵子，一定要好好保护爱惜。”
后来罗氏生少康时，只见满屋青光，还伴有荷花的清香。少康幼儿时期，眼睛碧绿，嘴唇鲜红。牙齿得佛的一相（佛的三十二相和八十种好，合称三十二相好庄严），平时他总是含笑端坐。乡里有善于看面相的人，见到他后就说：“这个孩子长大后是将相之才。”
少康出生后一直不说话，7岁随母亲到灵山寺拜佛，母亲问他说：“认识吗？”少康突然开口说到：“释迦牟尼佛！”父母悲喜交加，就施舍他出家为僧。到15岁，即通晓《法华》、《楞严》等五部大经。
唐朝贞元初年，少康到洛阳白马寺，见殿中文字放光，顺光探寻，是净土宗二祖善导大师的《西方化导文》。少康欣喜祝告：“如果我与净土有缘，愿此文再现光明。”刚说完，光明果然重新闪烁，而且在光中隐隐现出化佛菩萨。少康就发誓说：“劫石可以磨灭，我的大愿不能改变。”
接着，他来到长安的光明寺，在善导和尚的遗像前摆上供品，虔诚地祭拜。这时，遗像忽然升入空中对他说：“你如依我的教化，广泛度化众生，将来功成后，一定会往生西方极乐世界之安养地。”少康听后似乎有所证悟。
少康于是南下前往江陵。在路上（果愿寺），他遇到一个僧人说：“你要想度化众生，应该去新定（今浙江省遂安县境）。”僧人说完后就消失了。当时只见一道祥光往西方划去。
于是他就去南方的果愿寺，在寺中遇见一位法师告诉他说：“你要度化众生，应当直接去新定，你的法缘在那里。”说完就不见了。
少康最初来到新定，没有人理睬他。于是，少康就拿着乞讨来的钱，散给小孩子们，告诉他们“阿弥陀佛是你们的导师。”教他们念阿弥陀佛。除此，他还教小孩唱偈赞，都是用郑卫之声（如同流行歌曲）附会，变体作成。它的音调既无喜亦无悲，既无怨也无怒，全是平和的韵律，可谓是为传法用心良苦。这样过了一年，城里男女老少一见到少康就说：“阿弥陀佛！”于是新定满街都是念佛声。
十年后，即贞元十年，少康在乌龙山建造了净土道场，筑起三级法坛。每到十斋日，善男信女都到道场，将近三千人。少康每次升法座，高声念佛，三千人和声共念。
少康每念一声佛，就有一尊佛像从口中出来，连念十声，就有十尊佛出来，就如联珠相似。很多人都曾见过。少康说：“你们看见佛，必定往生。”那些没见到的人，呜呼自责，督促自己更加精进。
贞元二十一年，少康嘱咐僧俗弟子说：“对于西方净土，要时时增进信愿；对于娑婆世界，要时时起厌离心。你们此时能见我光明，真是我佛弟子。”说完，少康放出数道异光，就往生了。因为少康的塔庙建在台严，故号台严法师。汉乾祐三年。天台韶国师劝人重修其塔。后人多指师为后善导云。
4-054少康念佛。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】净土宗第五祖——少康生平
释少康，俗姓周，浙江缙云人。他的母亲罗氏，一次梦见游鼎湖峰，遇到一个玉女，将手捧的青莲花送给罗氏说：“此花代表吉祥，现在寄放在你那里，以后你一定会生贵子，一定要好好保护爱惜。”
后来罗氏生少康时，只见满屋青光，还伴有荷花的清香。少康幼儿时期，眼睛碧绿，嘴唇鲜红。牙齿得佛的一相（佛的三十二相和八十种好，合称三十二相好庄严），平时他总是含笑端坐。乡里有善于看面相的人，见到他后就说：“这个孩子长大后是将相之才。”
少康出生后一直不说话，7岁随母亲到灵山寺拜佛，母亲问他说：“认识吗？”少康突然开口说到：“释迦牟尼佛！”父母悲喜交加，就施舍他出家为僧。到15岁，即通晓《法华》、《楞严》等五部大经。
4-055李渤参问。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-055李渤参问
【原文】：
高僧传云。唐释智常者。挺拔出伦。操履清约。遍参知识。影附南泉。同游大寂之门。乃见江西之道。元和中。驻锡庐山归宗净院。其徒响应。其法风行。无何。白乐天贬江州司马。最加钦重。续以李渤员外。元和六年。隐嵩少以著作征起。杜元颖排之。出为虔州刺史。南康曾未卒岁。迁江州刺史。渤洽闻多识。百家之书。无不该综。号李万卷矣。到郡喜与白乐天相遇。因言浔阳庐阜山水之最。人物贤哲隐沦。论惠远遗迹。遂述归宗禅师善谈禅要。李曰。朝廷金榜。早晚有嗜菜阿师名目。白曰。若然。则未识食菜阿师欤。白强劝游二林。意同见常耳。及到归宗。李问曰。教中有言。须弥纳芥子。芥子纳须弥。如何芥子纳得须弥。常曰。人言博士。学览万卷书籍。还是否耶。李曰。忝此虚名。常曰。摩踵至顶。只若干尺。身万卷书。向何处着。李俯首无言。再思称叹。续有东林寺僧神建。讲诸经论。问触目菩提。常略提举。神建不体。乃发状讼。常示恶境界。时李判区分。甚闻诣理。常有异相。目耀重瞳。遂将药熏。手恒磨错。不觉目眦红。号赤眼归宗矣。
【译文】：
《高僧传》记述：唐朝和尚智常，曾遍访名师，博览群书，后来学佛，得知江西的有道之地是庐山佛寺，于是他前往庐山归宗寺，他的弟子们也纷纷响应，致使当地佛法流行。
当时，白居易被贬到江州做司马，对智常法师非常钦重。而李渤先是担任著作郎，后来被杜元颖排挤，贬到虔州，在老年又被贬为江州刺史。李渤看过百家之书，而且无不钻研，颇有见解，号称“李万卷”。他到任以后，与白居易十分投缘，两人经常谈论浔阳的风土人情及隐居的贤哲。
一天，他们谈到了东晋高僧慧远法师在庐山的遗迹【注】，于是又谈到了智常禅师，李渤说：“智常法师善谈禅法经要，朝中早晚会出现吃斋菜的做法，这样更抬高了僧人的地位。”白居易说：“既然如此，你怎么能不认识一下朝廷看重的吃斋菜宗师呢？”
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于是，白居易强行拉着李渤去山中的寺庙游览，其实，他的本意是让李渤见识一下智常禅师。等到两人拜见后，李渤问智常禅师：“佛教中说‘须弥（山名）纳芥子，芥子纳须弥’，如何才能做到芥子纳须弥呢？”
智常禅师反问道：“人们都说博士读书破万卷，这是不是真的？”李渤谦虚地说：“这不过是个虚名而已。”智常禅师于是说道：“一个人从头到脚的身体都只有若干尺长，万卷书又装在什么地方呢？”李渤低下头无言以对，他想了一会儿，称赞感叹。
智常禅师的长相很奇异，他的双眼经常出现重瞳（两个瞳仁），每到这时候，他就会用药蒸熏双手，后来，只要他摩擦一下双手，眼睛就会变得通红，所以又被称为赤眼归宗。
“有异相，目耀重瞳。遂将药熏，手恒磨错，不觉目眦俱红，号赤眼禅宗焉。”所以后人又称智常为赤眼禅师或拭眼禅师。
4-055李渤参问。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】人物简介：
释智常：
生卒年月不详。是唐代著名高僧马祖道一的门徒，中唐元和（806～820）年间，智常到庐山归宗寺弘法，丛林中称之为“归宗智常”。他目有重瞳，曾用药去除，致双目皆赤，故人称"赤眼归宗"。
他与李渤相交甚厚，与白居易也常往来。李渤任江州刺史后，委托他主持当年自己在庐山隐居读书的寺院，智常将该寺取名为栖贤寺，以纪念李渤。
李渤：
唐代归宗智常之俗家弟子。字浚之。贞元年间，在庐山五老峰下创白鹿洞，后徙少室山。元和初年受韩愈劝请，出仕谏议大夫，并历任诸职。宝历年中，任江州（江西九江）刺史。后复至白鹿洞，世称白鹿先生。
智常住持栖贤寺时，李渤常前往问法。曾以“须弥入芥子”之问题向智常请示一尘法界、万物相关之理，此即“李渤怀疑”之公案。（事迹见于景德传灯录卷七归宗智常章、禅苑蒙求卷上、白鹿洞书院志卷四、庐山记卷二）
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在中国佛教史上占有一席之地的——归宗寺
西晋咸康六年（340年），西域僧人佛陀耶舍来到庐山山南的金 轮峰下，与当时隐居在此的“书圣”王羲之结织，王羲之推重其人，将其住宅赠与耶舍建寺。
晋咸康年间（335-342年），王羲之任江州刺史时觅得庐山山南，水有玉帘泉，山有金轮峰。于是在此卜居、习字。明代翰林学士王祎记云：“归宗寺有池，水色正黑，羲之慕张老临池学书，池水尽黑，此其迹也。”故当时归宗寺内有墨池，系当年王羲之勤苦习字而得之，可惜如今与寺皆废。
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佛陀耶舍，西域僧人，婆罗门种，法号觉明，为归宗寺开山之祖。南朝梁《高僧传》有记：“既而谨律息心之士，绝尘清信之滨，不期而至者慧永、慧持……佛陀耶舍……名儒刘程之、张野、周续之……结社念佛，世称十八贤”。这段话说的就是当时庐山佛教之盛，当中就有耶舍。
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唐代元和年间（826-820年），高僧智常主持归宗寺，开坛讲法。智常是南岳怀让二世法嗣。在《高僧传》和《五灯会元》中都有对智常的记载，说他智常在庐山期间还主持过栖贤寺、黄岩寺，并与当时贬谪到此地的江州司马白居易有往来。
后寺几废，到明朝万历年，高僧真可中兴归宗寺，使其“壮丽甲于山南诸刹”（《南康志》）。真可字达观，又称紫柏禅师，江苏吴江人，俗姓沈。儿时志气雄放，不可羁绊。十七岁时仗剑周游，行至苏州宿虎丘寺时，闻僧夜诵八十八佛名，顿然大彻大悟，遂入空门。真可属法相宗，与另外三位高僧并称为“明末四大老”。
至此，归宗寺名盛天下。寺含法相、禅、净土等宗，宗临济，曹洞多派。而耶舍、智常、真可三位高僧也被后人称为“归宗三祖”。《归宗寺志》云：“三祖者，耶舍，赤眼，紫柏也。一开山，一开法，一中兴。”
在咸丰年间，太 平 军 烧毁寺庙，后在同治年间修复。抗 战 期间，在金 轮峰展开激战，归宗寺全部被焚，寺内所有名人真迹、珍贵藏经等文物被劫一空。1 9 6 6 年代，仅存的残庙也被夷为平地，只留下一块青石碑，上刻“归宗寺”三字……
归宗寺旁便是著名的温泉乡。明李时珍的《本草纲目》记载说：“温泉有四孔，可以煮熟鸡蛋……患有疥癣、风癞、杨梅 疮者，饱食入池，及浴出汗，旬日自愈。”
温泉乡内也有许多文化古迹，比如杏林。三国时代名医董奉曾居庐山修 炼。他医术高超而且医德高尚，治医分文不取，只求重病者治愈后在他的门前种上五棵杏树，轻病者愈后种上一棵杏树。久而久之，四面八方来治病的人越来越多，而数年后董宅周围竟有杏树十万株，郁然成林，遂称杏林。而后世“杏林”就成为了医家的别称，“杏林春暖”“誉满杏林”也用来比喻那些医术高明、医德高尚的人。如今仍然存有数十棵杏树。
4-056全家悟道。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-056全家悟道
【译文】：
唐朝时有一个名叫庞蕴的居士，他是衡阳人士，家中世代都是儒生，少年时代，庞蕴就领悟到尘世生活充满辛劳，因此立志要找到真谛。
起初，他去拜渴石头和尚，石头和尚问他：“你自从跟随老僧以来，每天都在做些什么事？”庞蕴回答：“这个我可不记得了，无法言说。”接着他说了一段渴语：
“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”
石头和尚听完之后非常赞赏，想让他出家修行，于是又问：“你是想出家，还是和原来一样，在家做居士？”庞蕴说：“我一向羡慕居士，所以还是希望像他们一样。”
于是庞蕴就没有剃度。后来，他又去了江西拜访马祖（即道一法师）。庞蕴诚恳地请教道：“不与万法为伴侣的人是谁？”马祖回答：“等你能一口吸尽西江水的时候，我再告诉你。”
庞蕴闻言，顿时领悟到了其中的玄奥之意，于是他留下来侍奉马祖，又过了两年，他做出一首偈语：“有男不婚，有女不嫁，大家团染头，共说无生话。”
从这时开始，庞蕴的辩才忽然突飞猛进。庞蕴的女儿叫灵照，平日她制作竹篱笆卖钱供家中度日，她也做了一首偈：
“心如境亦如，无实亦无虚；有亦不管，无亦不居，不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。”
4-056全家悟道。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】庞蕴居士生平：
庞蕴，生卒年不详（大约生活于唐元和年间），字道玄，湖南衡阳人。自号“襄阳处士”，世人称“庞居士”、“庞翁”、“襄阳庞大士”，俗称“庞公”。庞蕴被誉为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，有“东土维摩”之称。
于頔 [dí] 在《庞蕴语录》序中说：“庞居士栖止岩窦（今鹿门山南麓），有居士岩。”（居士：在家禅者，与僧人不同的是，不出家，不剃度，可以结婚，也可以有家产）
从马祖受法后，过着清贫的生活，四处访师参禅，并将自己参禅和修行的心得写成诗偈，现存190多首。庞蕴和天然丹霞禅师终身为友，两人曾在鹿门山聚缘。
庞蕴家里原来很富有，全家悟道后，为了舍弃世俗金钱的束缚，将先辈留下来的钱财载到船上，沉入江中（出自《景德传灯录》卷八记载）。
庞蕴将财物沉入江时，有人劝说，不如将财物用于济世救人。庞蕴说：“我是因为此物对我有害，才想将它丢弃，岂有拿对己有害之物送人的道理。”
民间传说：原来，庞蕴乐善好施，不管什么人，只要向他求助，他都会答应。时间长了，就有人动起了贪念，隔三间五找借口上门来，或讨几贯现钱，或要几斗米粮。有一天，他的一位远亲又来了，说揭不开锅。庞蕴说，你一趟又一趟的跑来跑去不容易，这次就多弄—些粮食回去；亲戚说，多了背不动。庞蕴就借给了他一头驴子，让驮回。这位亲戚装了太多的粮食，压得驴子行走非常吃力，走了十里，驴子不走了。他将驴拴在路边树上歇息，自己也在树荫下闭目养神。恍惚间，不知是做梦还是幻觉，那头驴忽然变成了他的一位已经死去几年的表叔。表叔说，我活着的时候与你现在一样，经常以各种借口到庞蕴那里沾光蹭油，我死后就转成了庞家的一头驴子来回报庞家；我借过你一双草鞋未还，所以帮你驮粮十里。这亲戚惊出—身冷汗，急忙将粮食送了回去，并说以后再也不来揩油了。亲戚走后，庞蕴思索良久：没想到出于好心，却误放下了这许多的来生债。于是将家中所有的钱财沉入江中。
唐元和年间，庞蕴一家北游襄汉，随处而居，或凤岭鹿门，或廛肆闾巷（即大街小巷），最后在鹿门山定居。
庞蕴有一首诗描述道：“余家久住山，早已离城市。草屋有三间，一间长丈二。一间安葛五，一间尘 *** 。余家自内房，终日闲无事。”
他编制竹笊篱之类用具，由女儿灵照拿到街上去卖钱，再买粮食回来，以供朝夕；儿子开荒种地，有时还去替人做苦工。
一日，庞蕴夫妇在室内讨论禅悟之事，庞蕴说：“难、难、难，难得就像将十担芝麻油往树上摊。”庞婆说：“易、易、易，连花草树木都能表现出祖师的禅意。”正在屋檐下编笊篱的女儿灵照笑道：“你们两位老人家，年纪一大把了，怎么说出这种小孩子的话来呢?”父母问她是怎样看待禅修之事的?灵照说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”庞蕴抚掌大笑，说女儿甚得禅旨心印。
唐元和年间的一天，庞蕴告诉女儿灵照说：“我要先走了，你可随后就去，等到正午时，我将入灭（高僧亡故）。”灵照到了午时，对父亲说：“正午已到，不过有日蚀。”庞蕴感到好奇，怎么会有日蚀呢？便起身走到窗边仰天观看。灵照趁机坐在父亲打坐的 *** 上，顷刻间坐化（佛教徒安然而死）了。庞蕴回头一看，笑道：“我女儿真是迅捷啊。空花落影，阳焰翻波。吾道于先，吾行于后”。（出自《宗镜录》卷二十二）
灵照坐化后，庞居士知道自己大限将至，便派人委托好友襄州牧于頔来主持丧事。过了七天，庞居士用手搭在于頔的膝上，叮嘱道：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好自为之，世界上的一切不过影像而已。”说完，室内忽然异香扑鼻，庞蕴枕在于頔的膝上像是熟睡，于頔连声呼唤，才发现庞蕴往生（佛教中指人死）了。后来于頔遵照庞蕴遗嘱，将其躯体焚化，父女俩骨灰均抛洒于江河。
当时，有人将庞蕴往生的消息告诉正在耕作的庞婆，庞婆忙跑去对在田里锄地的儿子说：“你的父亲已去世了。”儿子听到父亲的死讯，面无表情，站在田里，手扶着锄头也往生了。
灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。庞婆看一家人都去了，说：“他们死得好，我要死得奇。”于是说了四句偈：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”说完，与各位乡亲道别，直向鹿门绝壁，震威一喝，山壁突然中开，遂投入石壁中，与身俱隐。（出自《传灯录》庞居士集）。
庞蕴一家习禅的事迹，不仅成为后代佛门居士向往的模范，也转而成为戏曲宝卷文学着墨的题材，成为历代观察中国禅宗人物和通俗文学关系的重要途径。
民间有不少关于庞蕴居士的戏曲和传说。如：元末明初刘君锡的杂剧《庞居士误放来生债》、明徐复柞《一文钱》、清代汤斯质等编《太古传宗》、孙埏《两生天》等。
庞居士之名远播东南亚各国，特别是日本、韩国，历代均有关于记载庞蕴生平事迹、禅宗公案或颂扬诗词的书籍。
4-057无业顿悟。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-057无业顿悟
【译文：】
《高僧传》记述：无业和尚是唐代僧人，他听说洪州（今南昌）的大寂法师（即马祖道一）是禅宗的一代祖师，就特意去拜访。无业身高超过六尺，不管站在哪里，都像一座小山一样，人们必须抬头仰视，才能看到他，他的嗓门也极大，就如同洪钟一般。
马祖道一见了他之后也觉得奇异，于是笑着说：“巍巍佛堂，其中无佛。”无业当即跪下施礼道：“我也曾钻研过三乘佛教的经义，但大师所说的心即是佛，我实在不太明白，因此前来请教。”马祖道一说：“你这个未了之心就是佛，除此之外没别的东西了。你不明白时，就是迷惑；明白之后就是彻悟，正所谓迷就是众生，悟就是佛。道本来不能离开众生，所以怎么可能在别处找到佛呢？就像握手成拳，整个拳头其实就是手。”
4-057无业顿悟。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】以下摘录：《宋高僧传》卷第十一 唐汾州开元寺无业
【译文】：
释无业，俗姓杜，今陕西省商洛人，生于唐上元初年（760）。母亲李氏忽闻空中有声音说“寄居得否”，于是生育无业，诞生之夕异光满室。幼年时就与不像其他童子一样嬉戏，行走一定直视，坐下就是结跏趺坐（僧人坐禅的姿势）。当地僧人见到都很惊叹。说他是无上法器，应快点出家，以继承广大佛门。九岁时启禀父母出家。
入商州开元寺，跟从志本禅师学《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《思益经》、《华严经》。五行俱下，一诵无遗。十二岁剃发出家，法号释无业。二十岁离商受具足戒于襄州（今襄樊市）幽律师，研习《四分律疏》，一年后为众僧开讲。
后登门求学于洪州（今南昌）马祖道一。马祖见之：“巍巍佛堂，其中无佛。”无业跪拜：“至如三乘文学，粗穷其旨；尝闻禅门即心是佛，实未能了。”无业从马祖受法以后，南下广东韶州曹溪寺礼拜祖师塔，又游历庐山、天台山等，辗转长安，一度住于西明寺，当地僧众推举他担任僧官“两街大德”，他遵从大乘戒律而婉拒。
大约在唐贞元元年（785）前后，无业到达上党（今山西长治），受到唐代功臣、昭义军首领李抱真的崇敬和优遇。无业对经常接近“郡侯”感到不安，便到了汾州西南介山（今绵山）的抱腹山，后又到五台山金阁寺阅读大藏经，前后八年。
此后，无业到了汾州西河（今汾阳），受到州刺史董叔缠的欢迎，住进开元寺。他在此传法长达20多年，名声闻于远近。元和十四年（819）唐宪宗下诏迎请入长安，无业以疾婉辞。翌年再次降旨招请，他又称疾不行。长庆元年（821）穆宗特派两街僧录灵准前来开元寺恳请，他以双关语：“行即行矣，道途有殊”谢绝。使者仍再之，无业见无法，便决定离开世间，当晚剃发澡浴，至中夜并对弟子慧愔等作了最后教诲，便在打坐中园寂。
在火葬时，天空出现彩云，五色凝空，还有异香西来，馥郁氛氲。在场士庶都目睹此景。及薪尽火灭，获得舍利子，璨若珠玉。
州牧杨潜听完右街僧录准公所讲无业之事后，遂书碑颂，“骨骼瘦俊有精神，苦练勤修道汪真，一朝两眼天霁后，振羽高飞入青云。”并上报。穆宗封无业为国师，敕谥“大达禅师”。
4-058李翱参问。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-058李翱参问
以下摘录：《宋高僧传 6护法 唐朗州药山惟俨》
【译文：】
释惟俨，俗姓韩，绛县（今山西省南部）人。一说祖籍在江西信丰县。童年时就聪敏超群，慷慨大方。十七岁时，至南康，师事潮阳西山惠照禅师，大历八年（773年）依衡岳寺的希澡律师受戒，乃曰：“大丈夫当离法自净，不能拘于细小之礼仪行事”。
后拜谒石头禅师，密证心印，止住于药山。有一天夜里，皓月当空，他在带泥土的石山的山坡上大笑一声，声震澧阳东九十多里远，那天夜里澧阳人都听到其笑声，都以为是邻居发出来的，但第二天早上一问，都说不是自家人的笑声，一直追问到药山，僧众们说：“这是惟俨禅师昨天夜里在山坡上大笑所致”，自此之后，声名大振。
元和年间，李翱为考功员外郎，与李景俭颇有交谊，李景俭推荐他当谏议大夫，后来，李景俭受谴，李翱也被贬至朗州任刺史。李翱闲时就上山拜谒惟俨，终于领悟了禅法大意。
起初，当李翱去山上拜访惟俨时，惟俨照旧读经典，连头都不抬起来。侍者报告说：“太守来看望你了”。李翱性子较急，就说：“见面不如闻名”。此时，惟俨才向李翱打招呼，并对他说：“太守因何贵耳贱目”？李翱拱手称谢，并问他：“何谓道呢”？ 只见惟俨指指天空，又指瓶子，曰：“云在青天水在瓶”。
据说李翱听了此话后，茅塞顿开，群疑冰释。过后作了一偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶”。还有一偈曰：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声”。
4-058李翱参问。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》美国国会图书馆藏【高清大图】起初，李翱与韩愈、柳宗元、刘禹锡等为文会之友，经常在一起议论古今、谈说经典，称：“我约二、三子一起恢复孔孟之道，不可因清言而妨碍了儒道之发展，放任佛教的蔓延，今后如有谁归心释门，则是有背此盟，必定重灾，不得永年”。
后来，李翱邂逅于惟俨，顿了本心，于任户部尚书、襄州刺史及充任山南东道节度使时，又遇紫玉禅师，日进其道，遂著《复性书》上下二篇。主要谈人之心性本来明白无垢，只是由于情欲所致，才迷而不知返，不能见性，现在应该复其本性，此亦即佛教之所谓返本还源也。其书既露又隐，其文多引《周易》、《中庸》等儒家经典，没有公开引用佛经的话，但其思想则与佛教毫无二致，以舍妄从真、去情复性为宗旨。
韩愈和柳宗元看了他的《复性书》后说：“吾道萎矣，连李翱也逃离儒门而入于释门了”。
又，相国崔群、常侍温造等，相继向他问道，而惟俨善于开发道意，故赢得许多学人士子之崇敬。太和二年（828年）临终之前，对大众说：“法堂即将颓陷矣”。大家不明白其话所指，有人就扛起木头去顶住法堂，惟俨看后，抚掌大笑道：“你们都理解错了”。说后合掌而寂，世寿七十。
4-059智辩结缘。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-059智辩结缘
以下摘录《神僧传》里的传记——释智辩
【译文：】
释智辩，不知是什么地方的人。少年英伟，长成后勤修佛学，于是背起行囊遍游名山。到衡岳寺休息一个多月，曾在寺里闲着，独自探寻经义，又自责说：“我理解的义理难道违背圣意吗？”
沉思发呆，偶然抬头见有老僧，拄锡杖进来说：“法师读什么经论，深钻什么义理？”智辩觉得老僧不寻常，就自述本缘，因此悔恨自责，又说：“倘若蒙受贤达的指点，甘心情愿张口结舌不再开讲了。”老僧笑道：“法师见识那么广，难道不知这个道理？大圣（佛）尚且不能度无缘的人，何况那初心菩萨呢？法师只是与众生无缘罢了。”
智辩说：“难道终生就这样了吗？”老僧说：“我试着为你结缘。”然后问智辩：“现在有多少资粮呢？”智辩说：“从南到北，用破衣包脚，行走已经万里，带的东西都用完了。现在只有九条衣（说法衣）而已。”老僧说：“这就够了。一定要卖掉，用换来的钱，都作成糜饼油食等物。”
智辩按老僧的话做，大约够数十人食用的，遂后一起到野外散布，焚香长跪，祝愿说：“今天的食物是我施舍的。愿未来世，与我成为法的眷属，我当教导成就菩提。”说完群鸟乱下，抢食地上的食物，蝼蚁蝇虫不计其数。
老僧说：“以后二十年，才可以回去讲经说法。如今先去周游，不应该讲说啊。”说完就走了。
智辩从此精进不倦，研究义理受益很多，志在传授。二十年后回到河北，教化邺中气势盛旺，听众超过上千人，都是二十多岁，老的却没几个。
（注释：看来，当年那些抢食智辩所施舍食物的群鸟、蝼蚁蝇虫，二十年后转生成那上千听众，都是二十多岁。）
4-059智辩结缘。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】4-060隐峰解阵。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-060隐峰解阵
以下摘录《宋高僧传》卷第二 隐峰（唐代州北台山）：
【译文：】
唐朝僧人隐峰，俗家姓邓，是建州邵武人，小时候，隐峰就狂放不羁，不听父母的管教，后来自行决定出家修习佛法，并到全国各地去游览。
他在池阳南泉见到了愿禅师，愿禅师让他去取一个与人高的澡瓶，他老老实实地取来了，因此愿禅师收留了他，后来他又拜马祖为师。
元和年间，隐峰去五台山游历，刚出淮西，就遇到吴元济违抗圣命，正率领军队与朝廷作战，挡住了前往五台山的路，眼看双方不分胜负，越战越烈，隐峰于是说道：“我去让他们罢战，免掉这场杀戮。”说完，他将锡杖抛向空中，身体也随之慢慢飞起，从两军头上飞过，交兵的士兵们忽然看见一个和尚在头上飞，都惊诧不已，不知不觉停止了争斗，只顾着观看奇景。
隐峰抵达五台山后，游遍了所有的佛像圣迹，这天，忽然在金刚窟倒立而死，身体竖得笔直。人们觉得灵穴之前有个死尸不太好，于是商议要移走他，但任凭多少人使劲，也不能将其移动半分，前来观赏的人纷纷惊叹：“实在太稀奇了。”
隐峰的妹妹也是个出家人，她听说哥哥的事迹后，便来到五台山斥责道：“老兄，你过去就不守礼法规矩，死了还在这里魅惑人心。”说完后，当众人再次移动尸体时，尸体却“扑”地一下倒在地上，于是人们将其焚毁，取出舍利供奉在塔中。
隐峰曾写过一段偈语：“独弦琴子为君弹，松柏青青不怯寒。金矿相和性自别，任向君前试取看。”
4-060隐峰解阵。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】以下摘录《神僧传》里的传记——释隐峰
【译文：】
释隐峰，俗姓邓氏，是建州邵武人。年幼时憨狂不听父母的话，出家学法，元和年间游历五台山，从淮西出发，遇到吴元济（唐朝叛将）领兵违抗王命，官军与贼兵交战没有分出胜负，隐峰说：“我去劝解他们的杀戮。”说着把锡杖扔到空中，跳上去冉冉飞向战场，从两军阵前掠过。打仗的士兵各个观看到僧人飞腾，不知不觉收起兵器。
后来游遍五台山佛菩萨的圣迹，忽然在金刚窟前倒立而死，亭亭直立像是种植的树。当时准备安葬要抬去火 化，但遗体还是立定如山，用力搬不动，远近的人们瞻仰后惊叹希奇。
隐峰有妹出家为尼，到五台山瞪眼斥责说：“老兄往昔不遵律法，死后还要惑乱别人吗?现在大家已经知道，妹虽然是骨肉亲人，岂敢违背佛教，请依常法。”说着用手轻推，自然倒下，于是火 化收集舍利放入塔中，号称邓隐峰。
遗留有一偈颂说：“独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒，金矿相和性自别，任向君前试取看。”
4-061宗密造疏。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-061宗密造疏
以下摘录《宋高僧传--义解14.唐圭峰草堂寺宗密》：
【译文：】
释宗密，俗姓何，果州西充（今四川西充县）人。家本豪富，少年即通读儒书，欲从政以利生济世。
唐宪宗元和二年（807年），偶然拜谒了遂州大云寺道圆禅师，道圆禅师未曾和他说话，宗密十分钦慕之，遂从他出家。就在这一年，从拯律师受具足戒。
后来，他又拜访了荆南张，张对他说：“像你这样的传教之人，应该在京城一带传扬佛法”。至洛阳后，又参见了照禅师，照很赏识他，曾说：“此乃真菩萨人也，不知谁人能识之？”后来，他又参见了华严澄观，澄观曾对他说：“此华严之学，能随我游学其中者，只有你了”。
从前在四川时，宗密曾得到一本《圆觉经》，共十二章，深达其中之义理，立誓弘传该经。后来在汉水一带，有一病僧托付给他《华严》句义，他不曾预习，随之开讲，其后乃著《圆觉经》、《华严经》、《涅槃经》、《金刚经》、《大乘起信论》、《唯识论》、《盂兰盆》、《法界观》、《行愿经》等疏钞及法义、类例、礼忏修证、图传、纂略等。
宗密又曾多次被邀入内殿，请问佛法大意。大和二年（828年）皇上曾赐紫方袍，并敕号“大德”，后来，他请求返归山林。
会昌元年（841年）坐灭于兴福塔院。入灭时容貌恰悦，有如平日。七日后，移遗体于函中，形状、颜色一无变化，可见其自证之力非同一般。火 化后，得舍利数十粒，色体白而大。后来，门人凡于灰烬中求其舍利者，都能得到。曾遗嘱把自己的遗体放到野外，让群鸟啄食，其骨火 化后分撒掉，不要建塔，不要瞻仰，以免惑乱禅观。
宗密在生前，每年清明节上山时，必讲道七日而后才下山。常常要求弟子行事仪则须合戒律，若有违犯者，则非其之弟子。
曾有人问：“宗密之学在禅呢？还是在律？或者在弘经讲论”？当时就有人非议他们说：“宗密法师不守禅行，却大量讲说经论，他曾游历各方，一直想要有所建树，可能是因为了解得太多，如今反而束缚了手脚，对声名和利益念念不忘。”
为宗密作碑文的裴休【注】，这样写道：
“有人总盯着别人的‘不矩规，怕是对大道茫然无知吧。心灵，是一切原则的原则，生发出戒、定、慧三学，再分为六度，再化成具体的各种行动。由此可知，什么事情都离不开心灵的作用，心灵也绝不会脱离行动而存在。你们说宗密师父不遵守禅定，整天心猿意马，但禅才是六度中的一种，怎么能包括尽佛法？难道可以说别人与自己不一样，就不配叫人么？
“如来佛只凭迦叶的一个微笑，就觉得迦叶悟道了，不是没让他经过禅定的手续吗？所以说，心中领悟到的就是法，顺应自己心愿的行动即是修行，切豆腐一样整齐，大可不必。既然佛法是靠心领悟到的，当然是不能言传的，那你们去哪里找一个矩规来遵守呢？这矩规岂不是自己造的枷锁？
“你们知道，有的罗汉以神力扬威，有的罗汉凭苦修出名；或者四处传教，或者专心坐禅；同样是涅槃，有的是坐化，有的是火 化，有的是舍身，所以说修证佛法的途径不同，但最终的佛法是一致的，犹如百川归海。况且，墨守成规不见得最讨佛爷欢心，行动能出格的才称得上豪杰哩。
“宗密法师的修行是通过穷究事物的真相，一点点达到寂净境界。因为他的慈悲，才有忍耐；因为他的智慧，才有判断，这就象有了坚盾利矛，能够破除内在的欲念，抵御外在的色相，得到彻底的解脱。
“宗密师父看到佛法不兴盛，道德不纯朴，老百姓生活艰难，就十分痛心；看到人们愚蠢傲慢，就非常焦急。他总说，救人如救火。如果有人想请教，他就不厌其烦地开导，即便对孩童也不失恭敬，对粗暴的人也是一团和气。这样岂不有益国家的教化，又弘扬了佛法？
“据我所知，很多人垂头丧气去找法师，总是兴高采烈地回来。吝啬的人变得大方；暴戾的人变得温顺；固执的人变得随和；愚昧的人变得懂事；颓废的人变得奋进；自傲的人变得谦虚；自私的人变得无私。士俗遂有舍其家庭，与妻子同归佛门、夫妻分寺而居者，有改换行业、不再荤食、到寺院居住修行者，有受其学说之影响，以济世救苦为道者，有退而奉父母以供养为行者。
“宗密僧俗二界之朋友很多，但真正知宗密者，裴休其人也。“
（【注：】裴休修佛事迹，见本文前面一幅图文“4-050裴休赠诗”）
4-061宗密造疏。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】宗密学道有成，声名显赫之后，与朝廷之显贵多有交往。
唐文宗时代，太监专 权，宗密曾被卷入“甘露之变”的宫 斗中，几乎被杀。《资治通鉴》卷二四五有关于此事的记载：
文宗不满太监专 权，宰辅李训、郑注等人了解文宗的意旨，伪造“甘露瑞祥”，号召文武百官观看，拟借观看甘露的机会，由埋伏的刀斧手杀 死擅权的太监仇士良等人。但是事情败露了，李训逃到终南山宗密的寺院中躲避。宗密与李训是朋友，拟为他削发，把他藏起来。但被他的徒弟制止。
此事被太监仇士良得知后，宗密被捕下狱。审讯中，指责他不告之罪，要处死他。但是宗密面对死亡的威胁，怡然自得地说：“贫道认识李训已经很久了，亦知道他反叛之事，但佛法以慈悲为怀，遇苦即救，并不太多考虑自己的身命，死也甘心”。中尉鱼恒志很赞赏他，奏请皇上赦免其罪，朝士闻知此事，皆扼腕流涕。
4-062观音显化。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-062观音显化
《释氏稽古略》（元 觉岸编）记载了马郎妇（又称鱼篮观音）的传说：
【译文：】
唐朝宪宗元和十二年时，观世音菩萨想要教化陕西百姓，于是变成一个绝色女子来到陕西，当地的未婚男子见到她的姿容以后，都各自暗想：倘若她能成为自己的妻子就好了。
这天，女子公开招亲，她说：“我也想有个好归宿，但必须是一夜之间能背下《普门品》的人才可娶我。”
到了第二天，她发现能够诵念此经的有二十多人，于是又说道：“我只是一个人，怎么能同时嫁给这么多人呢？不如这样，只要有人能做到整夜诵念《金刚经》，我就嫁给他。”
但没想到的是，到了第三天早上，符合要求者还有十几个人，于是女子又提出：“必须背诵完七卷《法华经》。”
就这样层层筛选，最后只有一个姓马的年轻人通过了这三关，女子于是同意嫁给他。马家刚刚将女子娶回家，女子便对新郎说：“我身体有些不适，进屋稍稍休息一下，再出来和亲友们相见。”
但是，婚宴尚未散席，这个女子已经死了，而且身体已经完全腐朽，马家人只好将其理葬。
几天之后，一个老和尚拄着锡杖来到马家，询问这名女子的情况，马家人便将他带到女子的坟墓。老和尚用锡杖挑开地上的土。里面的尸体已经不见，只剩下一块黄金锁子骨，老和尚拿着骨头对众人说：“这是观世音菩萨怜悯你们，所以才变化了来教化你们的，你们应该好好思考、虔心向佛，这样才能避免堕入苦海。”说完，老和尚便腾空飞去。
从此，人们开始侍奉观世音菩萨，泉州的粲和尚还赞叹道：“风姿窈窕鬓欹斜，赚煞郎君念法华。一把骨头挑去后，不知明月落谁家。”
4-062观音显化。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】4-063韩愈参问。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-063韩愈参问
【译文：】
《释氏稽古略》记载：大唐元和十四年，皇帝准备迎接释迦牟尼佛祖的指骨舍利，进入宫内供养，刑部侍郎韩愈当即上表劝谏，这一下，皇帝大怒，将他贬为潮州刺史。
到了潮州后，韩愈听说了大颠法师的盛名，于是前去拜访，他问道：“弟子即将在此地处理政 务，希望大师能说一句话来提点我。”谁知大颠法师好像没听见一样，根本不理他，看到这种情况，韩愈不禁有些手足无措。
这时，大颠的弟子三户使劲敲了一下禅床，大颠问道：“你想干什么？”三户对着韩愈说：“先以定动，后以智拔。”韩愈闻言拜谢道：“此地果然门风高峻，我在弟子这里都能得到入门之法。”
没多久，皇帝改变了主意，将韩愈改任为袁州刺史，临行前，韩愈再次去拜见大颠法师，他说：“我即将离开此地，大师能否赠我一言？”
大颠法师说：“容易相信别人的人一定常常改变主意，喜欢毁誉的人也会轻易地诽谤别人。倘若你听了我的话，就是一个容易轻信的人，谁能保证你日后听到了其他的说法，不会将我的话当成谬误呢？”听了这话，韩愈知道自己不可能得到只言片语了，于是告辞离开。
来到袁州后，尚书孟简得知韩愈曾与大颠来往，于是给他写了一封信，称赞他有一位好导师，韩愈回信说：“大颠法师极富智慧，而且非常明理，他不受礼法、地位的限制，完全是以理取胜，即便不能全部理解他的意思，也会产生豁然开朗的感觉。”
简介：
唐元和十四年（791年），大儒韩愈因谏阻德宗皇帝迎佛骨入内宫供养，获罪被贬为潮州刺史。韩愈偶闻高僧大颠之声名，三书致意，诚邀大颠“至州郡，与语异之”。大颠应机随照，辩才无碍。韩愈自以为贬官入潮，“远地无人与语”，却意外碰上这位“颇聪明，识道理”的高僧，而且大颠“实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱”，遂与大颠结为朋友。
后来，韩愈例行公 务，赴潮阳祭大湖神为民求福祉，回潮阳县衙，因临昆山距灵山幽岭仅数里之遥，所以，他每次到潮阳，都到灵山禅院与大颠谈经论道……不久，韩愈被朝廷召移江西袁州任刺史，他特意登山辞大颠，并脱下官衣以示惜别。大颠禅师特意建留衣亭，以铭记佛儒交往之事。
4-063韩愈参问。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》美国国会图书馆藏【高清大图】以下摘录一篇学术论文：
《禅宗公案及颂古中的韩愈形象》（作者：侯本塔，《中国社会科学报》总第1892期）
排 佛斗士：世俗典籍中的韩愈形象
元和十四年（819），韩愈因上《谏迎佛骨表》触怒唐宪宗，被贬为潮州刺史。滞留潮州期间，韩愈与大颠和尚多有往来，但由于韩愈《与大颠师书》及孟简《大颠别传》的真伪均存在争议，对二人事迹较为可信的记载也就只有韩愈《与孟尚书书》。韩愈该书旨在辩称自己并未转变排 佛立场，并将其与大颠和尚来往之事交代如下。
来示云：有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也。潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日，实能外形骸以理自胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍；以为难得，因与来往。及祭神至海上，遂造其庐；及来袁州，留衣服为别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。（《韩昌黎文集校注》第三卷）在该书的记载中，大致包括以下三件事情：第一，韩愈曾将大颠和尚招至州郭，留住十余日；第二，韩愈祭神至海上时，曾造访大颠住处（即灵山寺）；第三，韩愈离开潮州前往袁州时，曾留衣与大颠告别。除此之外，并无更为详细的叙述。
仅就《与孟尚书书》中的韩愈自述来看，他与大颠和尚之间的来往仅仅是因为潮州地处岭南，偏僻无人与语，兼之大颠和尚聪明识理，故而以朋友相交。这一点也曾得到苏轼的认同，他说“韩退之喜大颠，如喜澄观、文畅之意，非信佛法也”（《东坡志林》卷二）。
然而，韩愈见大颠和尚之事难免落人口实，当时便有人称韩愈已经改信佛教，以至于韩愈在去世前曾专门邀众僧前来，意在以正视听。王谠《唐语林》卷三：“韩愈病将卒，召群僧曰：‘吾不药，今将病死矣。汝详视吾手足支体，无诳人云韩愈癞死也。’” 可以看出，在韩愈自述和苏轼等后世文人的记载之中，韩愈与大颠和尚的交往并未改变其排 佛立场，他仍然是那位“人其人、火其书、庐其居”的排 佛斗 士。
礼佛文士：禅林史籍中的韩愈形象
由《唐语林》所载可以想见，僧人宣称韩愈改信佛教。循着这一思路，大约一个半世纪后，成书于南唐保大十年（952）的《祖堂集》，对韩愈与大颠和尚之间的交往事迹进行了详细建构。……
总之， 在晚唐五代时期的禅林史籍中，韩愈大致是一位崇信佛法的礼佛文士形象。但就其多次向大颠和尚与三平禅师求问佛法而未能得法的情况来看，禅林对韩愈的佛学修养尚有所保留。
明佛居士：临济宗颂古中的韩愈形象
北宋以来，禅宗内部出现了从“不立文字”到“不离文字”的转向，诸种解说公案、阐明禅理的文字作品应运而生。临济宗汾阳善昭禅师选取百则公案，逐一撰写诗体解说词，并将解说词与公案合称为“颂古”，得到禅林的广泛学习与模仿。其中，第36则颂古涉及韩愈与大颠和尚之事（原文略）。
这则关于佛教时间观念的公案流传甚广，《联灯会要》《五灯会元》《佛祖统纪》等书均加以收录。韩愈问大颠和尚年龄几何，大颠提起数珠，以串成环状的数珠象征时间的循环往复、无始无终，这是佛教轮回思想下的时间观念。韩愈对此不能理解，大颠接着以“昼夜一百八”之语进行提示，表达了同样的意思，韩愈依然未能明白，第二天又以大颠之语向首座与大颠请示，首座与大颠均以叩齿三下作答。牙齿即年齿之意，叩齿三下象征过去、现在、未来的循环流转。
以下综合整理一些资料：
大颠禅师生平
潮阳灵山护国禅寺开山祖——大颠禅师（732-824年），俗姓陈（一说姓杨），俗名宝通，世为颍川（河南）人氏，高祖随官入潮。
据《明隆庆潮阳县志》载称：大颠“生而灵异，髫岁即遁栖云林，超然物外。大历中，与药山惟俨，并事惠照禅师于西山之阳（今潮阳西岩），已复与之同游南岳，参石头希迁禅师，得大无畏法……”石头希迁禅师系禅宗南派六祖惠能禅师之二传弟子，因此，大颠禅师即为南禅惠能三传嫡裔。
大颠于贞元年初，回广东登罗浮山瀑布岩禅修。有一天，御史张远凡登山游览，见大颠寂然打坐，不下座迎候，以为狂僧傲慢官长，遂勃然动怒，抽佩刀想伤害大颠。不料他毫无惧色，引颈当其锋，安详地说：“你今杀我，必定是我前生与你结仇，否则，你今天无故杀我，你自作孽，来生必遭报应的！”张远凡收刀伏拜赔礼，惭愧下山而去。
《潮州志》，以及清代郑昌时《韩江闻见录》卷一《高僧袖里物》，记录了洪长者（大丁）纳田灵山寺的神奇之事——大颠以“一袖界”日影里得田千亩：
唐贞元七年（791年），灵山禅院峻工之后，大颠带其徒众“农禅并举”，这事感动了舍地建寺的洪大丁施主，他见寺田沿缺，有心再纳田寺中，大颠见其心诚，问道：“佛法无边，然而施主田园有畔，未知施主所纳田地多少？”洪正色说：“但随大师化度！”大颠道：“既如此，田乃天下物，也即日下之物，便以贫衲民一袖影为施主所纳福田，如何？”大丁点头称：“可”。
次日署眺初现，大颠施民灵术，举袖遮阳，不想袖影竟得田千亩，大丁奇之，欣然说：“此乃禅师袖里物也。我若把田留给子孙，沿怕他们守不住，如今将之布施入寺，则可永存矣！”遂立契献田。
注：洪圭，字大丁，乃唐代天宝年间中书省洪适之子，豁达大度，慕义好施。因秉性耿直，得罪朝中权臣，被贬来潮州当刺史。后到潮阳西北歧北创村。募夫垦荒，终成巨室，富甲潮郡。
韩愈离潮五年后，即唐长庆四年（824年），九十三岁的大颠禅师，于灵山寺坐化。他平生除开示弘法以外，还抄录《金刚经》一千五百部，《法华经》和《维摩经》各三十部以及著述《般若波罗蜜多心经析义》和《金刚经析义》等，藏之山中，
大颠建灵山寺期间及圆寂后的塔墓，很是灵验，恒有虎豹神怪护佑。
大颠圆寂后，门人仿照印度高僧埋藏舍利的“窣堵波”，于寺后建了一座金石砌成的钟型墓塔。据《灵山正弘集》、《潮阳县志》等记载：大颠圆寂三年后，门人三平遵先师遗嘱，择吉日开启墓塔，只见祖师肉身端坐如生，而且头发和指甲都增长了，还散发一股奇异的香味。到唐朝末年，门徒又遵遗嘱开启塔门，发现大颠祖师肉身已化，塔内仅存一个金盆，清水中浸着一个鲜活的舌头。此塔遂被称为“瘗舌塔”。
相传第三次开塔是宋朝至道（995年）年间。当时见塔内仅有古镜一面，大颠的影像映现宝镜之中。从此，唐大颠祖师塔便被称为“舌镜塔”并沿称至今。
据方志记载，后来又有一位地方官不相信古墓塔三启三现的传说，便决定以官 方名义四次开塔验证，怎知才有此念，顿时晴天霹雳，雷电交加，飞沙走石，吓得这位官员再不敢动工。从此后，没人再提开塔之事了。
现在保护完好的唐大颠祖师塔，作为全国较为罕见的唐代钟型墓塔，与“留衣亭”并称为“道迹贤踪’的标志。
4-064乐天参问。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-064乐天参问
鸟窠 [kē] 道林禅师，其传记主要见于以下四本书：《宋高僧传·唐杭州秦望山圆修传》、《祖堂集》、《五灯会元》、《释氏稽古略》。综合概述如下：
【译文：】
鸟窠禅师，浙江杭州富阳人。俗姓潘，本号道林，法名圆修。享年99岁，僧龄达80多年。
宋代普济《五灯会元》卷二《径山国一钦禅师法嗣》记载：“母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家”。
《宋高僧传·卷第十一 唐杭州秦望山圆修传》记载：“释圆修……生而岐嶷，长而俊迈。忽思拔俗，寻事名师。剔发变衣。”
鸟窠禅师9岁出家，14岁到河南嵩山会善寺学习佛经。他“仪表容与，日新厥德，研穷经论，俄约观方。”21岁时到湖北荆州果愿寺受戒。后又到陕西长安西明寺跟从复礼法师学习《华严经》、《起信论》。最后投到著名佛教改革家百丈怀海法师的门下，颇得法师的真传。
鸟窠禅师云游浙江杭州时，看到西湖背面的秦望山有一棵松树枝繁叶茂，盘屈如盖，于是就住在上面，因此有人叫他“鸟窠禅师”。又因松树上有一个鹊巢，有人又叫他“鹊巢和尚”。鸟窠禅师“物我都忘，羽族驯狎，由兹不下近四十秋。”
每一个太守到任，只能从树下仰视。元和初，太守裴常棣坚请鸟窠禅师下树结庵，始终说服不了他。他有时为参请者说法。裴常棣就命令下属同力在旁建造寺院。
唐元和年间，著名文学家白居易到杭州任太守，与韬光法师常相往来。他听韬光法师提起鸟窠禅师，于是前往拜访，果真看到他端坐树上，就说：“禅师住在树上太危险了，赶紧下来吧！”
鸟窠禅师笑着答道：“太守，其实你的处境更危险啊！”白居易百思不得其解，反问道：“我在朝廷为官，位镇江山，何险之有？”鸟窠禅师说：“你现在业火相交，真性躁动不安，难道不危险吗？”（“薪火不停，识 *** 攻，安得不危？”）
白居易又问鸟窠禅师：“那如何禅解？”鸟窠禅师道：”不做任何恶事，奉守一切善行。净化自己的意念，这就是佛的教化！”（“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！”）
白居易说：“这种道理连三岁的孩子都知道啊！”鸟窠禅师说：“虽然三岁的小孩都了解，但就连八十岁的老人也未必能做到。”（“三岁孩儿也解道得，百岁老人略行不得。”）
白居易心服口服，礼拜而去。
这段轶事，南宋时期的《淳熙三山志·寺观类四》卷第三十六也有记载。
《祖堂集》卷三“鸟窠”记载：
白居易写了两首《赠鸟窠和尚》的诗，一曰：“形羸瘦骨久修行，一纳麻衣称道情。曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。”一曰：“空门有路不知处，头白齿黄犹念经。何年饮著声闻酒，迄至如今醉未醒。”另一首诗《鸟窠与白居易》：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”
有一次，白居易以偈语请教鸟窠禅师：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”鸟窠禅师以偈语答曰：“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。”
4-064乐天参问。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】另：
《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经”写到鸟窠禅师居住在香桧树上，传授唐僧《多心经》。而这卷《多心经》打开了唐僧修道的门户，使唐僧常念常在，遇到魔瘴之处，他便念起《多心经》。
而这位《西游记》里的鸟窠禅师，原型就是唐朝在杭州西湖之北的秦望山的一棵长松树上筑窠而栖的鸟窠道林禅师。
《宋高僧传·卷第十一 唐杭州秦望山圆修传》结尾交代鸟窠道林圆寂后的塔，多有灵异：“今塔在石甑山下。南岳僧唯贞为塔铭焉。近有盗发其塔。且多怪异。止收得铭志而已。”
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4-065文帝嗜蛤。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-065文帝嗜蛤
许多文献都记载了此事。以下摘录 清代弘赞编《观音慈林集·文宗》里的记述：
【译文】：
太和年间，唐文宗爱吃蛤蜊，沿海百姓月月进贡，弄得渔民苦不堪言。为完成进贡蛤蜊数量，常要冒着生命危险下海去捕捞蛤蜊，哪怕台风季节也要照常出海，许多渔船有去无回，致使家破人亡，百姓怨气冲天。
有一天（元代觉岸编《释氏稽古略·观世音菩萨现像》记载为：太和五年一日），文宗吃饭，有一只大蛤蜊内，刀不能开，摔打不碎。宫廷御厨便拿此蛤蜊觐见文宗，文宗手托蛤蜊，蛤蜊竟慢慢自动打开，还有阵阵仙气飘出，定睛一看，里面竟是一尊珍珠观音宝像，文宗便将此圣像放置在金粟檀香盒内，用玉绵锦盖上，送到兴善寺供养。
文宗宣群臣询问到底是何祥瑞？相国李德裕奏道：臣知道的不是特别多，但是臣知道圣德昭应，在终南山有一位恒政禅师，博闻强识，明白佛理。
文宗遂请恒政禅师进宫询问此事，恒政禅师回答道：贫道听闻到只要出现感应没有虚应的，这是为了启发陛下的信心，所以经典中说‘应以此身得度者，即现此身而为说法’。文宗说：菩萨的圣像看到了，但是并未听闻菩萨说法。禅师说：陛下看到这件事认为正常还是不正常？还相不相信佛法？文宗说：这确实是希奇事，我相信佛法了。禅师说：陛下已经听闻菩萨说法了。
文宗十分高兴，告知天下寺庙各立观世音菩萨圣像，以报答圣恩。
此外，《太平广记·异人异僧释证卷（第81-101卷）蛤像》里也记载两则相关文字：
【译文】：
隋炀帝喜欢吃蛤蜊，每顿饭都得有蛤蜊肉，吃了超过一万只了。突然遇上一只蛤蜊，无论怎么敲打都开不了，皇帝很奇怪，把它放到了桌子上。不料这只蛤蜊到了夜晚便闪闪放光，到天亮时，肉就自行脱露，里面有一个佛像两个菩萨像。皇帝很痛悔，立誓再不吃蛤蜊。（出《酉阳杂俎》）
还有一种说法，说的是唐文宗皇帝爱吃蛤蜊。一天，身边人正端上满满的一盘，其中有一只劈不开的，文宗皇帝怀疑它是神奇之物，立即焚香祭奠。不一会儿，这只蛤蜊自行张开了，里面有两个小人，相貌端正清秀，胳膊腿全有，发髻上戴着璎珞发夹，两脚踏在荷花上，人们说这是菩萨。文宗皇帝便把它放在镶着金边的檀香盒里，又盖上一层玉石粉，赐给兴善寺，让他们礼拜供奉。唐武宗会昌年间，大肆毁坏佛像，这两个菩萨像便不知下落了。（出《杜阳杂编》）
4-065文帝嗜蛤。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】“文帝嗜蛤”一事里的恒政禅师：
以下摘录一段：《宋代高僧传·卷第十一 南唐京城圣寿寺恒政》
释恒政，姓周，平原人。没入佛门之前，在乡校里，特别不喜欢书籍，但看到佛经就沉浸其中，味道不舍。后弃俗从师。在本州延和寺诠澄法师下接受诵经。已受戒后，问道嵩山。心胸无堵塞，隐居三峰很自在。进入太一山中。推行教化，从学者云集。
太和年间，文宗皇帝酷爱蜃蛤，因宰相李德裕推荐，诏令入宫为帝解惑。
皇帝欲将释恒政留在皇宫内的道场中。他多次辞别回山。宣旨让他住在圣寿寺。到唐武宗即位，他忽然进入终南山。有人问他为什么。他说：我要避免怨仇，不可以吗。后来终老于山舍。火 化后收舍利四十九粒，会昌三年九月四日入塔。后来发生了“会昌灭 佛”（会昌是唐武宗年号）的教难，与恒政的预测是完全相符的。
4-066船子和尚。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-066船子和尚
【译文：】
《传灯录》记述：唐朝的德诚和尚，去参拜药山的惟俨禅师，获得彻悟之后，就在华亭县的松江之上泛一叶小舟，每日迎送往来的客人，怡然自得。所以当时的人们称他为船子和尚。
德诚法师曾对一起去拜师的道吾法师说：“如果有比较聪明、有慧根的寺院住持，请给我推荐一个。”道吾听后于是去了沣州，见到寺院住持善会禅师。道吾问他：“什么是法身？”善会回答说：“法身无相。”道吾继续追问：“什么是法眼？”善会说：“法眼无瑕。”
道吾听完了哈哈大笑。善会心中惴惴不安，问他：“法师为何发笑？”道吾正色说道：“和尚虽然有慧根，可惜没有名师指点，你应该去浙中华亭县参拜船子和尚。”
善会问道：“这个人怎么样？”道吾说：“船子和尚上无片瓦遮头，下无立锥之地。”
于是，善会直接来到华亭，在江边正好遇到船子和尚划船而来，他恭敬地参拜大师。
船子和尚问道：“住持是从什么寺来的？在什么寺居住？”善会说：“寺即不住，住即不似。”船子和尚又问：“不似，似个什么？”善会说：“不是目前法。”船子和尚追问：“你从什么地方学到的这些？”善会说：“这不是耳目所能达到的。”
船子和尚笑着说：“一句模棱两可的话，万劫就是系驴的撅子。 垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，都是什么意思？快说快说。”
善会正要开口回答，船子和尚却用船桨一把将他打在水中，只要他想冒头，船子就把他拍下去，如是三次，善会随之大悟。船子和尚见善会已悟道，于是弃舟而逝。
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《船子和尚“肉身”遗踪》（节选）
唐代高僧德诚禅师（九世纪前期），其道场法忍寺，旧址在上海金山的朱泾镇。
德诚禅师更为人所熟知的名字是“船子和尚”，他的诗集叫作《船子和尚拨棹歌》，一般公认其最早将渔父精神与禅宗相沟通，在中国文学史、宗教文学史上应有一席之地。
他的诗歌里多有“钓尽江波”、“生涯是船”之类的渔夫之语，以致于有人怀疑其破戒杀 生，事实上恐怕船子和尚只是以钓鱼作为修道的比喻而已，而且《祖堂集》里写得很清楚，善会禅师（湖南夹山寺开山祖，德诚法嗣）问船子和尚：“每日直钩钓鱼，此意如何？”可见船子和尚钓鱼，用的是直钩，意不在鱼。
对于船子和尚的结局，现存最早的禅宗史书——五代南唐《祖堂集》，只说“莫测始终”，宋代《景德传灯录》说是“弃舟而逝”，元代《释氏稽古略》说是“覆舟入水而逝”，号称当代最权威、最全面的佛学辞典《佛光大辞典》则说是“覆舟而逝”。
实际上，“逝”可作两种解释，一种是逝世的“逝”，指死亡，还有一种是消逝的“逝”，指消失。船子和尚应该并未从水中“逃”走，而是确实逝世了，因为文献证明他留下了“肉身”，而且就供奉在朱泾法忍寺里。
清代朱栋《朱泾志》卷四《名迹志•古迹》记载：“船子肉身，向在法忍寺。相传江西巧匠另塑一像置于座，盗去真身。其原像广额细眼，左手如燃指状，中指常放白毫光。见《太平清话》。”
《太平清话》是明代陈文学家、书画家陈继儒所著随笔杂记，收录在陈继儒亲手编辑的著作集《宝颜堂秘笈》里面，其卷二记载与《朱泾志》略同：“船子和尚肉身，向在吾乡朱泾法忍寺，后为人塑出像一尊，竟盗易去，故像至今宛然如生，广额细眼，左手如燃指状，相传肉身时指中常出光明。”
肉身，又称肉身佛、肉身舍利、肉身菩萨、肉身不腐、金刚不坏等等，在佛教来说，肉身不腐是功德圆满的象征。
从已知的个案来说，禅宗六祖慧能（638-713）的肉身，至今还保存在广东韶关的南华寺，日本佛教南山律宗的开山祖师鉴真（688-763）的肉身，至今还保存在日本奈良的唐招提寺，两者均已保存千年以上，所以如果船子和尚有肉身遗世，并且在法忍寺供奉个一千年，也是“寻常”之事。
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不论如何，船子和尚了然洒脱的人生传奇，以及他与夹山善会师徒间的险峻传法，已经成为禅宗历史上的公案佳话。清代松江人章有谟所著《景船斋杂记》（曾垂超整理）记载有一件后人“追慕”船子和尚的轶事：
“蜀僧普首，自号性空庵主，居华亭宝云寺最久。好吹铁笛，既而欲追船子和尚故事，乃别众曰：‘船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风偏寄知音者，铁笛横吹作散场。’即语其徒曰：‘吾去矣。’遂于青龙江上，乘木盆，张布帆，吹铁笛而没。时在洪武初年。”
后世甚至在戏曲中，都可见到船子和尚的身影。元钟嗣成《录鬼簿》记有元代李寿卿著杂剧《船子和尚秋莲梦》，元末陶宗仪撰《南村辍耕录》卷二十五“诸杂院爨”目下也有《船子和尚四不犯》。从禅林到士林，再到舞台，船子和尚的影响可谓深远。
4-066船子和尚。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】《船子和尚拨棹歌》
这三十九首《拨棹歌》在形式上，除最后的两首为七绝以外，其他的体例一同之前张志和的《渔歌子》(一称《渔父词》)，即七、七、六、七句式。故有时又被称为“渔父词”。如下面这首诗：
有一鱼兮伟莫裁，混虚包纳信奇哉，能变化，吐风雷，下线何曾钓得来?
以“鱼”喻玄妙的禅，垂钓喻求禅。禅之包容一切，示化万千，而非外缘所能求得。
渔父词形式的诗在唐代已流传到日本，并且为日本诗人广泛采用，被称为“越调诗”。此种“七七三三七”句法的诗实为词的最初形式。
另一首：
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
赏析：该诗以垂钓喻求道开悟。千尺丝纶，喻求道之深切的用心。在启发夹山时，德诚也反复用垂钓的比喻。“垂丝千尺，意在深潭。”一波与万波，比喻求道过程中的种种曲折与心得。鱼既不可钓得，收竿而去。船中无鱼，可以说是空船；但却有明月洒满船舱，也可以说是满载而归。有心求之不可得，无意遇之盈满船。
这是船子最为著名一首，宋释惠洪《冷斋夜话》卷七《船子和尚偈》载，黄庭坚至于将它倚曲音剪裁成了长短句：
一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。
船子法嗣一宗其师，门风相似，夹山以下多避绝闹市，高蹈山林。并多以诗偈传法教人，如夹山弟子洛普元安禅师的《浮沤歌》、《神剑歌》，也在禅林间广为流传。
《神剑歌》（洛普元安禅师 作）全诗如下：
异哉神剑实摽奇，自古求人得者稀。在匣谓言无照耀，用来方觉转光辉。破犹预，除狐疑，壮心胆兮定神姿。六贼既因斯剪拂，八万尘劳尽乃挥。斩邪徒，荡妖孽，生死荣枯齐了决。三尺灵蛇覆碧潭，一片晴光莹寒月。愚人忘剑克舟求，奔驰浊浪徒悠悠。抛弃澄源逐浑派，岂知神剑不随流。
他人剑兮带血腥，我之剑兮含灵鸣。他人有剑伤物命，我之有剑救生灵。君子得时离彼此，小人得处自轻生。他家不用我家剑，世上高低早晚平。须知神剑功难纪，慑魔威兮定生死。未得之者易成难，得剑之人难却易。展则周遍法界中，收乃还归一尘里。若将此剑镇乾坤，四塞终无战云起。
4-067山神种菜。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-067山神种菜
以下摘录《神僧传》里的传记——释普闻
【译文：】
释普闻，是唐僖宗的第三个儿子。生下来就表现出一幅佛门之相，眉目风骨，清纯如画，天性不吃荤腥。僖宗很钟爱他，但他没有经营世俗的兴趣，僖宗千方百计的熏陶感染他，但也不能使他回心转意。
中和元年，天下大乱，僖宗逃到蜀地，亲王宗室都跑了，普闻断发出家，随意闲游，去拜见石霜庆诸禅师。庆诸对他惊叹说：“你是乘愿力再来，却生在帝王家，如今抛弃这些来跟随我，真是火中莲花啊（比喻少有）。”
普闻夜里到庆诸房间问祖师的故事，庆诸说：“等到案山点头，就对你说。”普闻因此契悟了。依止庆诸几年，才请求周游名山（访问各处大德），庆诸说：“逢乾即止，遇陈便住。”
于是普闻出外远游。经过昭武山，抵达大乾山，遥望那山巅繁茂深秀，问当地父老乡亲：“那里有人住吗？”老人说：“有一个叫陈嗣的，在那里隐居很久了。”普闻想起师父庆诸的话，就拨草上山。陈嗣一见普闻，就分出地方让他一起住。普闻然后向陈嗣要菜种子一斗斛，陈嗣说：“哪有斗斛？”给他一大把，普闻就到山里开垦耕种。
后来谷口外的人相互传说：“先前的僧人进山到现在不出来，一定是被老虎吃了。”前往探视，发现茅庐一所，有几个帮工的人听从普闻使唤，而山岭上的菜已经变青了，原来种菜的，是山神在出力，帮工的是老虎啊。
陈嗣觉得普闻胜过自己，于是说：“我住在这里常常苦恼恶兽毒虫太多，您来以后都消失了，您的道德不是我能达到的，我种下的缘属于您的吗？”
很快普闻的德行就传播闻名了，信众都来云集，遂后建成了大丛林寺院。
4-067山神种菜。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】忽然有老人来跪请说：“我是龙。家在这山上，行雨不称职，被上天责罚应当死罪，愿您救护我。”普闻说：“你得罪上天，我怎么能救护呢？不过你换个形象来吧。”老人瞬间化为小蛇，普闻用锡杖引它进入净瓶。良久风雷围绕坐榻，地动山摇，普闻安坐到天亮。
这时天空晴朗，蛇从瓶中出来，片刻又化为老人形象，表示感谢说：“若不是借师父的法力，那我就血肉脏污这地方了。没有什么报答大德，山中没有水，怎么能安定众人，就用水维护师父的道场吧。”当即在山谷尽头刮成石洞泉水涌出，开始 *** *** 细流，最后阔大，就成了一个湖，现今在半山的名叫龙湖，就是这么来的。寒冬不结冰，大旱不干枯，流向四方，灌溉田地几百顷，当地人因为它的神奇，建祠堂在上面，年年按时祭祀。现今上元节（正月十五）是普闻的诞辰，龙必定来朝拜感谢，有祥云瑞气的感应。
寺院右边十五里远处，有隋朝义宁的欧阳太守庙，就是今天的福善王，庙已有二百七十多年的历史了，庙里的神极为灵验，对当地有祸福影响，民众敬畏，祭祀天天不断，普闻见了很怜悯。一天柱杖到祠堂，说偈讲法，又与神约定说：“能吃素不杀 生，才可以做邻居。”当晚父老乡亲梦到神说：“我如今受禅师的戒，不再吃肉食，祭祀我就像比丘的饭就可以了。”祭祀改肉食为素食，至今在还遵守，神与人相互心安。
神显灵异，护持这山，有人说：“普闻师曾经与神比试过法力。庙旁边有大松树参天，普闻抬手拉下树干扫地三圈，而神才扫二圈，于是神屈服了。”
一天普闻召集徒众说：“我要走了，寺院的事务交给聪、教二弟子。”并说偈语：“我逃世难来出家，宗师指示个歇处。住山聚众三十年，对人不欲轻分付。今日分明说以君，我敛目时齐听取。”
全寺众人悲痛，坚持请求普闻为佛法留下来住世。普闻说：“你们难道不知道达摩祖师穿一只鞋西归、普化禅师圆寂时全身脱去不见尸首的意义吗？怎么用来去生灭看待我啊？”然后跨着老虎，凌晨时分到达信州，应邀受斋供，到那里的僧房受供后，向主人再要一份给老虎，主人认为普闻是一个人独行，不同意再给，普闻于是要水一杯，含口水喷到手杖上，手杖化为老虎，普闻跨上去走了。
到了开元寺，龙湖寺的僧人追来，普闻说：“我不再回山了，已经有聪禅师住持了。”所以龙湖寺没有开山祖师的塔，只有跨虎庵，作为古今的证明。
又有普闻禅师照水自画的 *** 像，至今还在，朝廷封赐名号圆觉禅师，凡是有人祈祷，感应如回声一样灵。而寺院前有普闻种的杉树，至今有时生出异常的花。
4-068知玄直谏。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-068知玄直谏
以下综合整理知玄（悟达）国师的生平传记：
释知玄（悟达）（809~882年），唐代眉州（今四川洪雅中保乡）人，俗名陈知玄，字后觉，也叫悟达。是位诗僧、雄辩家。
母亲梦月入于怀，因而生育知玄。知玄自幼与佛有缘，尚在哺乳中见到佛像与僧人就喜笑颜开。他聪明颖慧，五岁时随祖父赏花，数步吟成《花落》诗∶“花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风”。祖父惊叹曰∶“吾有此孙，望其登甲科。今见孺子志矣……必从空门矣！”
知玄七岁时，法泰禅师在离他家不远的宁夷寺讲《涅槃经》，知玄一听经就“若见前因”，当晚梦见寺中“佛手摩其顶”，于是每天都去听讲经，请求祖父许其出家。十一岁时，家人见他出家之志坚定不移，只得任他削发为僧。
知玄出家后，随师到唐兴邑四安寺学习佛经。十三岁时即大有成就，当时宰相杜元颖镇蜀，兼任西川剑南节度使，邀请知玄到成都号称“震旦第一丛林”的大慈寺普贤阁开坛讲经，听经僧俗日达万余人，无不“注听倾心，骇叹无已”，尊称他为“陈菩萨”。李商隐后来作诗赞颂此事∶“十四孩提解讲经，如师年纪只携瓶。沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。”
知玄十九岁时（828年），到净众寺辩贞律师处受戒，又随法泰禅师下三峡，抵达京城长安，在当时四海信众聚集之处资圣寺（本是太尉长孙无忌宅，因为长孙皇后追福立为尼寺，后改为僧寺）讲经，轰动长安。唐文宗李昂得知后，宣知玄入宫中顾问，甚受恩宠。后又就学于安国寺信法师，研习外典、经籍，博识百家之言，朝官和名士常登门请教。
根据《宋高僧传·满月传》，知玄曾经跟从西域来的满月学习梵文及密咒，时间当在开成中（836-840年）。
传说知玄不通秦音（当时流行于长安的普通话），讲经说法影响效果，于是到象耳山诵大悲咒，是夜梦见神僧为其断舌换接，次日即满口秦音。
唐武宗李炎崇信道教，下诏大规模灭佛，史称“会昌法 难”（会昌是武宗年号）。在全国拆毁佛寺4600多所，拆招提、兰若4万余所，强迫僧尼26万余人还俗，没收寺院所拥有的膏腴上田数千万顷。同时，召道士炼丹，筑高台祈求羽化成仙。
会昌四年（844年）三月，诏令知玄在麟德殿与道士辩论。知玄不惧杀身之祸，直言不讳，语锋才辩，几至获罪。在场的文武官员无不“为之股栗”。
左护军仇士良、内枢密杨钦义等惜知玄才辩，恐其遭遇不测，示意他作祝尧诗，知玄立即成韵含讽喻的诗五首，末章云∶“生天本自生天业，未必求仙便得仙。鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。”
武宗虽然不接纳知玄的忠谏，但仍嘉叹知玄的见识与口才，不予追究。知玄遂离长安，扁舟入湖湘间。
4-068知玄直谏。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】会昌六年（846年），武宗服食道士丹药中毒死亡。宣宗李忱即位，与武宗反其道而行之，改信佛教。统左禁军杨汉公奏请访求知玄，遂被请进京入住宝应寺，后于寿昌节讲经。
宣宗时，曾诏知玄于大内讲经，赐紫袈裟，署为三教首座（即为儒教、道教、佛教的第一首领），并以旧藩邸造法乾寺，请知玄住于该寺的玉虚亭。命画工绘知玄图像列宫中。
从大中三年（849年）开始，宣宗允许天下废寺重建，大兴梵刹，知玄出力甚钜。
此时，相国裴休等朝廷重臣钦崇佛法，与知玄交往颇深。《宋高僧传·知玄传》记载：当年裴休镇守荆门时，知玄游访五台山时路过江陵，裴休赠给知玄许多东西，他都一无所取。裴休知道他俭约，就秘密地派人沿路供给知玄的食宿，就像春秋战国时期苏秦派遣舍人一路暗中资助张仪入秦一样。
裴休是虔诚的佛教居士，与高僧澄观、宗密、端甫、知玄都有很深的师友之谊。由于前面三位高僧在会昌废佛前相继入寂。所以至少有二十年的时间，知玄与裴休通力合作，尽力于会昌废佛以后的佛教再兴。
大诗人李商隐，虽与知玄是同龄人，却仰慕其佛学造诣和诗才，拜知玄为师，对其执弟子礼。
《宋高僧传·知玄传》记载了二人的交往。李商隐曾患眼疾，“虑婴昏瞽，遥望禅宫，冥祷乞愿”。知玄寄去《天眼偈》三章，李“读终疾愈”。李商隐卧病时，曾对知玄弟子僧彻说∶“某志愿削染为玄弟子，临终寄书偈”云云。
李商隐“临终寄书决别”的诗，一般认为就是这首《别智玄法师》：云鬓无端怨别离，十年移易住山期。东西南北皆垂泪，却是杨朱真本师。
此诗赏析：“智玄法师”即知玄；“杨朱”当是自称，引用典故出自《淮南子·说林训》：“杨子见逵路（道九达曰逵）而哭之，为其可以南，可以北”，比喻自己人生的飘泊与无助；“真本师”就是知玄。
全诗大意是说：李商隐卧病在床，想起自己虽仅中年却已两鬓斑白。自从大中五年分别后，与师父再未见面，而自己将不久于人世，一种很深的别离感袭上心头。思量十年以来，自己如浮萍一般到处飘泊，深感无常迅速，不禁垂泪，从而更加怀念师父——知玄法师，想想师父的教导才是真正的归依处。
李商隐对知玄的认识最早应该说来自僧彻，他写了一首《五月十五夜忆往岁秋与彻师同宿》诗：紫阁相逢处，丹岩议宿时。堕蝉翻败叶，栖鸟定寒枝。万里飘流远，三年问讯迟。炎方忆初地，频梦碧琉璃。
这首诗被认为是在大中元年（847）所写，而三年前就是会昌四年（844），李商隐当时应该移家永乐（今山西芮城）。李商隐经常访问永乐一带的名胜古迹，当亦包括寺院。当时虽然是“会昌法难”期间，但山西一带并不受影响，日本圆仁《入唐求法巡礼行记》中说：“唯黄河以北，镇、幽、魏、潞等四节度，元来敬重佛法，不拆舍，不条流僧尼。佛法之事，一切不动之。”所以，李商隐应该在永乐的寺院中与僧彻同宿。后来，僧彻礼知玄为师，李商隐自然能够通过他而认识知玄。
另外，李商隐在大中元年前往桂州，是代替杨汉公的缺，出为桂州刺史、御史中丞、桂管防御观察使。会场法难时期，杨汉公曾请知玄住桂州开元寺，后又上奏唐宣宗请知玄复兴佛教。
后来，知玄上表乞归四川彭县九陇丹景山隐居。《宋高僧传》提到知玄于正月二十一日“见所曾游历，圣境名迹，皆见（现）在前”；二月七日，闻空中有声音说：“必生净土”；七月，左腿生人面疮，面西而逝。
但宋代戒珠所编《净土往生传》说法却又不同，说知玄在881受赐号为”悟达国师“，“后一年乞归九陇旧庐，以继净业，诏从之。明年正月二十一日，玄于卧中见生平曾游之境”。
黄巢起义军攻入长安后，广明二年（ 也是中和元年，因为该年七月改元。即881年），唐僖宗避难西蜀，僖宗驻跸在新都城北的宝光寺。派郭尊泰捧玺书去彭县九陇丹景山，迎请知玄随驾，许多朝臣常向知玄问道。
僖宗欲封知玄为国师，命众学士拟名，均不满意，最后僖宗御笔亲批∶“朕以开示悟人《法华》之宗旨也。悟者，觉也，明也。悟达大道，悟佛之见。”又云∶“悟者一刹那，不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之义。今赐‘悟达国师’为号，虽曰强名，用表朕意。”知玄再三推辞不遂。
僖宗下令在宝光寺后修建行宫。相传宝光寺始建于东汉，为长江流域“四大丛林”之一。寺内佛塔称宝光塔。一夜僖宗见宝光塔废墟处霞光四射，问询悟达∶“此何征兆？”悟达答曰∶“此乃舍利放光，为祥瑞之兆。今黄巢已平，陛下可回长安了。”僖宗命人挖掘废墟，掘得一石函，内存十三粒佛舍利，晶莹明澈。于是僖宗令悟达在废墟上重建十三层宝塔，赐名“无垢净光宝塔”。遂又命悟达为住持，扩建宝光寺，使之成为蜀中规模最大之佛寺，僧人达千人以上。悟达被尊为唐代宝光寺开山祖师，在罗汉堂内塑像供后人朝拜。
后宝光寺弟子将悟达圆寂火 化所得坚固子六十粒，供奉于宝光寺舍利塔顶之复钵中。
宋代高僧释赞宁称赞悟达为“全才”，“多才行道，近古罕闻，法嗣繁昌”。首先他是一位“义解僧”，撰述丰富，曾抄录宗密《圆觉经修证仪》著成《慈悲三昧水忏》三卷，收藏于《大正藏》第45册。他还精通梵文，翻译外典。
其次，他修行精进、持 *** 谨。《宋高僧传》说：“玄坚守禁戒，少欲，过中不食蔬果，服唯布褐，卧则蒭杆。而六时行道，夜卧一更，余则禅坐。等视众生，无贵贱少长，待之如一。”正是因为他的道德学行，所以传说他具有灵验感通的能力。《宋高僧传》记载他为大鱼、龙门神授归依戒法，为李商隐医治眼病。
此外，他与唐代皇室有很深的交往。在长安期间，他向唐文宗宣讲佛法，与唐武宗辩论。“会昌法难”后，受唐宣宗钦重，为佛教的复兴作出巨大的贡献。而且，唐懿宗曾赠给他沉香宝座。黄巢起义后，唐僖宗在四川赐予他“悟达国师”称号。
以下介绍知玄的一件奇事：
根据《慈悲道场水忏》序文记载：知玄于过去世为袁盎时，曾奏斩晁错。后来，袁盎十世都转为戒律精严的高僧，所以晁错虽思报复而没有机会。到了唐代，知玄因唐懿宗的礼遇，起名利心，招损其德，冤业于是乘机而入，在他的膝盖上生人面疮，眉目口齿具备。每次以饮食喂他，则开口吞食，与人无异，虽遍请名医救治而无效。后来蒙迦诺迦尊者的帮助，以三昧法水洗疮，才得以治愈。
这就是下面的故事与图画：
4-070悟达洗冤。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-070悟达洗冤
以下摘录《神僧传》里的传记——悟达国师知玄
【译文：】
悟达国师知玄，与一僧人在京城相遇，当时僧人患迦摩罗病（癞疮），人们不知他的奇异啊，都厌恶他。知玄侍奉照顾他没有厌倦，后来告别时，僧人对知玄说：“你以后有危难，可到西蜀彭州茶陇山找我，有二颗松树作为标志。”
以后知玄住在安国寺，唐懿宗亲临知玄的法席，赏赐沉香座，对知玄的恩宠很优厚。
知玄忽然膝盖上长人面疮，眉目口齿都分明，每次拿饮食喂它，就开口吞咽，与常人没有不同。
知玄求医无效，因此想起过去僧人的话，于是到山上去寻找。见二颗松树在烟云间，证明僧人的约定确实不假，急忙奔去，佛寺光彩庄俨，僧人立在山门，迎接知玄很高兴。
天晚住下来，知玄把自己的病苦告诉僧人，僧人说：“没关系，山上有泉水，早上去洗一下就好了。”天亮后童子引领知玄到泉水处，正要捧水时，疮忽然说人话：“先别洗。您读过西汉书吗？”回答：“读过。”
“既然读过，难道不知道袁盎杀晁错的故事吗？您就是袁盎，我就是晁错啊。晃错被腰斩在东市，那冤怎么办呢？多生累世想报仇，但您十世为僧人，戒律精严，没有机会报仇。如今你受皇帝赏赐过于奢华，名利心生起，所以能有机会害你了。多亏迦诺迦尊者，用三昧法水洗我，从此不再是冤家报仇了。”
这时，知玄魂不附体，急忙捧水洗疮，洗时痛彻骨髓，昏绝后又醒来，那疮也很快痊愈了，再回顾寺院却是一片草莽不见了。知玄就在那里建立庵堂，遂后成了大寺庙。
知玄感叹神异，心想累积多世的冤仇，不是遇到圣贤怎么能化解，因此著述忏法三卷，大概就是取三昧水洗冤业的意思，名叫水忏等等。
4-070悟达洗冤。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】赐沉香座之事
根据《慈悲道场水忏序》序文的记载，知玄因唐懿宗的礼遇，赐沉香宝座，起名利心，招损其德，所以感生人面疮。
《佛祖统纪》卷四十二记载，咸通十二年（871），唐懿宗幸安国寺，赐知玄国师沉香宝座。 《旧唐书》卷十九上“懿宗纪”中说，懿宗在咸通十二年（871）幸安国寺赐讲经僧沉香高座。但是，这位讲经僧是否就是知玄则难以确定。
《宋高僧传·知玄传》中并没有唐懿宗赐知玄沉香宝座的记载。而在《宋高僧传·僧彻传》中，能看到唐懿宗曾赐知玄弟子僧彻栴檀木讲座的记载：
懿宗皇帝每留心释氏，颇异前朝。遇八斋日，必内中饭僧，数盈万计。帝因法集，躬为赞呗，彻则升台朗咏。宠锡繁博，敕造栴檀木讲座以赐之。这件事情在后来的佛教史书，如《佛祖统纪》、《释氏稽古略》、《佛祖历代通载》中都没有记载。但是，《新唐书·李蔚传》记载了栴檀木讲座的奢侈：
始懿宗成安国祠，赐宝座二，度高二丈，构以沉檀，涂髹，镂龙凤，蘤金扣之，上施复坐，陈经几其前，四隅立瑞鸟神人高数尺，磴道以升，前被绣囊锦襜，珍丽精绝。《新唐书·李蔚传》则直接说，唐懿宗“以栴檀为二高座，赐安国寺僧彻”。根据上面的记载，懿宗赐给安国寺两只宝座，一只为沉香木宝座，另外一只为栴檀木讲座。而《佛祖历代通载》在记载唐懿宗赐给知玄沉香宝座时，对宝座的描述则与《新唐书·李蔚传》全同。大安国寺作为长安有名的寺院，在中唐时期特别兴盛，正是因为唐懿宗与僧彻的关系。
综上所述，有学者认为咸通十二年（871），唐懿宗幸安国寺，是将沉香宝座赐给知玄，而将栴檀木讲座赐给僧彻；但是知玄当时并不在长安，而僧彻作为知玄的弟子，当自己受到皇帝的优礼时，总是希望恩师也能受到优礼。但是后来为了凸显名利心的危害性，便传说知玄因为沉香宝座而起名利心，从而生起人面疮。
最早记载知玄的现存资料是《宋高僧传》，其中提到知玄临终时的病状时说：
又于一夕，有一珠自玄左足下流去，苦楚万端。谛视其珠中，明明有晁错二字，乃知玄是袁盎也。曾因七国反，盎奏斩错以谢吴楚诸王，故为婴挠耳。召弟子慈灯，附口上遗表，嘱令弃尸半饲鱼腹，半啖鸟兽。吾久与西方净土有期如斯，諈诿讫右胁面西而逝。《宋高僧传》提到如珠的疮及晁错与袁盎的因缘，而且嘱托弟子将遗体用于布施鱼与鸟兽，然后便面西而逝。
对于知玄生人面疮之事，各种文献记载互有出入，可以分成三类：第一类是《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《佛祖历代通载》，都叙述了知玄因晁错与袁盎的宿冤而生珠状的人面疮，但是知玄知道这是夙业，并没有医治，便安然而逝；第二类是〈水忏序〉及《神僧传》，都提到迦诺迦尊者以三昧水洗疮，人面疮便得治愈，后来知玄在茶陇山建寺，并且撰述《水忏》三卷；第三类是《释氏稽古略》，在第一类的基础上，吸收了第二类的说法，但是并没有提到建寺，而且也只是说“水忏三卷者，缘起于师也”，并没有说《水忏》是知玄所作。
4-070悟达洗冤--人面疮(特写)。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》美国国会图书馆藏在《宋高僧传》卷六〈知玄传〉中提到知玄的前身是知铉，而且曾在汉州三学山讲《十地经》，感地变成琉璃。这个知铉其实就是北周武帝时代的知玄，《续高僧传》卷二十三〈智炫传〉详细记载了其生平事迹。到了《宋高僧传》，知玄成为袁盎及智炫的后世。……第一，知玄与智炫同音；第二，二人后来都住在三学山；第三，二人都处于“法难”的时代，都分别与周武帝、唐武宗进行辩论。正是基于这种相似性，以及知玄本身便是一位充满灵异与神通的高僧，所以知玄便成为智炫的后世。
（以上文章，大多参考节选自：知玄与《三昧水忏》，作者：圣凯，来源：《法音》期刊 ）
4-069舍宅为寺。版画刻本《释氏源流应化事迹》4-069舍宅为寺
【译文】：
《佛祖统纪》记述：唐朝太子少傅白居易在晚年时，不吃荤腥，每日诵念佛经。还将住宅改名为香山寺，并自称香山居士。
他曾写了一段偈语赞叹佛法无边，他说：“十方世界，天上人间，我已经完全明白，没有什么能比得上佛法，它明净高深、无所不在，是天人的老师．所以我决定皈依佛教。”
会昌初年，一艘游船遇上风暴。漂上一座孤岛，岛上的道士介绍说：“这里是蓬莱山。”接着，他带领一行人在岛上参观，只见其中一个院落锁得严严实实，道士说：“这就是白乐天将来居住的地方。”后来，白居易听说了这件事，特意写了一首诗表明自己的心志，他说：
“吾学真空不学仙，恐君此语是虚言。海山不是居吾处，归则须归极乐天。”
接着，他找来画工，画出西方极乐世界，昼夜供养。白居易在《述记略》中说：“我一直修习佛祖的道法，知道西方有个极乐世界，那里没有八苦四恶道，其国之所以叫净土，是因为其中没有三毒五浊的罪业，那里住的佛叫阿弥陀佛，因寿命无数、誓愿无数、功德相好、光明无数的缘故。仔细观察这个娑婆世界的众生，不分贤愚、贵贱和长幼，只要专心皈依佛门，都会先念阿弥陀佛。”
白居易还撰写了偈赞说：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。”
4-069舍宅为寺。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】以下摘录一篇网文：
《白居易与佛教》
白居易是一位伟大的诗人，也是一位虔诚的佛教徒。他的不少诗文记述了他崇佛学佛、学禅持斋的思想言行。晚年在洛阳的事佛活动不断。
一、 早年在洛作《八惭偈》
白居易对佛教的信仰从年轻时即已开始。贞元十五年（799），白居易从浮梁大兄白幼文处返洛阳省母，开始从东都圣善寺塔院的凝公学禅。贞元二十年（804）白居易所作的《八惭偈》序中对此事作了记述。
二、 中晚年与佛门的交往
贞元年间，白居易在长安三科及第，先是任秘书省校书郎，后又任左拾遗、翰林学士，做了朝廷近臣。在此期间，与白居易交往的有文畅、惟宽、义崇、义修、广宣、正一、自远、宗密等十多位僧人；与白居易一起习禅学佛的同朝的好友有元稹、崔玄亮、崔群、钱徽、李建、韦处厚等。
元和十年（815）六月，白居易因首先上书急捕刺杀宰相武元衡之贼，素忌白居易的权豪贵近和掌军权之宦官们，以越权言事等诬词一齐来攻击他，遂被贬为江洲司马。失意的白居易在江州先后与法演、智满、士坚、道深、神照、朗、晦等二十余僧人交往，并在庐山东林寺旁结草堂，仿效东晋高僧慧远与彭城刘遗民等一百多位居士在般若云台精舍建斋立誓，结为僧社（又叫法社、莲社、净社、香火社）的故事，与东、西林寺僧人等结社。白居易有诗云：
本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方做主人。一训东林三度春，每春常似忆情亲。头陀会里为逋客，供奉班中做老人。
后来，白居易先后任杭州和苏州刺史，在此期间，曾先后同宗一、至柔、云皋、韬光、鸟窠（圆修）等二十位僧人交往。
三、 白居易与洛阳香山寺及苏州南禅院的佛缘
晚年白居易在洛阳的十八年中，与其交往的僧人，单是在洛阳各个寺院的就有近三十人，他们是：如满、如信、智如、神照、振、清闲、源、济、钊、操、州、畅、归靖、藏周、常贲、怀蒿、圆恕、圆昭、贞操、道嵩、存一、惠恭、志行、道宗、道遇、清法师、宗实、旻上人等；同时，白居易还与庐山和苏杭任然在世的僧人，继续进行着诗书交往。
白居易常来常往的寺院有香山寺、圣善寺、天竺寺、菩提寺、乾元寺、天宫寺、长寿寺、大福先寺，以及洛阳周边的玉泉寺、丰乐寺、招提寺（偃师）、佛光寺、少林寺、龙潭寺（嵩山）等。他去的最多的寺院是龙门香山寺、圣善寺（位于履道里西北的章善里，距白氏宅第仅一里多路）、天宫寺（位于天津桥南的尚善里）。
白居易特别钟情香山寺，粗略统计一下，他有关香山寺的诗文达二十首（篇）以上。《香山寺二绝》诗云：
空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家酿满瓶书满架，半移生计入香山。爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱。且共云泉结缘境，他生当作此山僧。
早年（贞元十九年），他从佛光寺和尚如满（752-845年，禅宗门下第二世法嗣）接受斋戒，晚年又与如满等在香山寺结香火社，二人的友谊长达四十余年。会昌二年（842）白居易在香山寺情人为自己 *** （画像），也为九十一岁的如满写了真，并作《佛光和尚真赞》纪其事。会昌五年（845）白居易为《九老图诗》，如满也在其中。次年，白居易病逝前，曾嘱其家人将其埋葬在如满塔侧。
大和六年（832），白居易为挚友元稹撰写墓志，元稹家人赠润笔费六、七十万钱。白居易坚辞不受，悉数布资修香山寺，并作《修香山寺记》。开成五年（840）白居易又出资新修香山寺经藏堂。冬，白居易将自己在洛写作的800首诗，编为十卷《白氏洛中集》，送香山寺经藏堂收藏。
在苏州刺史任上时（宝历元年至大和元年，825-827年），白居易就曾“发愿”修建南禅院千佛堂转轮经藏。这项工程十分浩大，“堂之费计缗万，藏与经之费计三千六百”。大和二年（828）秋开工历时八年，至开成元年（836）春竣工。收藏“经函二百五十有六，经卷五千五十有八”。远在东都洛阳的白居易亲作《苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记》。
三年后，白居易八在开成四年（839）续编的《白氏文集》六十七卷送至苏州南禅院千佛堂收藏。会昌五年（845），白居易病逝前一年，他把自己最后续编的七十五卷本《白氏文集》，由家人分抄五本，诗人自为记：“前后七十五卷，诗笔大小凡三千八百四十首。集成五本：一本在庐山东林寺经藏院，一本在苏州南禅院经藏内，一本在东都圣善寺钵塔院律库楼，一本付侄龟郎，一本付外孙谈阁童。”
四、 在家出家，持斋坐禅
白居易崇信佛教，常在家里持斋坐禅，自称“在家出家”，自号“香山居士”。他的斋戒，有每月的十斋，五月、九月的长斋，还有“隔年斋”，持斋可谓殷实。在其诗集中，记述其“斋戒”的诗有三十余篇。
大和末年（835）白居易曾与长寿寺（就在白居易居住的履道里）道嵩等六十人、优婆塞士良等八十人同发誓愿，绘上生弥勒图，并作《画弥勒上生帧赞》。其妻杨氏为长姊追福绣西方阿弥陀佛像，他为作《绣西方帧像》
开成五年（840）诗人“衰暮之年，中风痹之疾”“乃舍俸钱三万，命工人杜宗敬按《阿弥陀》《无量寿》二经画西方世界一部”，作《画西方帧记》，追求西方净土。
白居易在会昌二年（842）作《六赞偈》。其序曰：“今年登七十，老矣病矣，与来世相去甚迩，故作六偈，跪唱于佛法僧前，欲以起因发缘，为来世张本也。”六赞偈为：赞佛偈、赞法偈、赞僧偈、众生偈、忏悔偈、发愿偈。
白居易在学佛习禅过程中，先后与禅宗在当时最著名的四支——北宗、牛头宗以及南宗的菏泽宗、洪州宗——都有过接触。在于各支禅宗接触中，白居易通学了，各家禅法。大和四年（834）在洛作《读禅经》诗。诗云：
须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
白居易身体力行，实践了儒释兼济的人生。用他在《醉吟先生墓志铭》中概括的三句话就是：“外以儒行修其身（达则兼济天下，穷则独善其身），内以释教治其心（积德行善，追求西方净土），旁以山水风月、歌诗琴酒乐其志（诗琴酒是其“三友”，攻诗习文，终生不缀）。”
白居易，一位伟大诗人、虔诚的佛教徒，为后人留下了三千多首诗文，晚年又做了多件“暗施慈悲与后人”的善事（如：捐出挚友赠与的钱财义修香山寺，施家财开凿龙门八节险滩等），最终安然地长眠于佛教名寺龙门香山寺侧。
842年，71岁的白居易写下一首《念佛偈》，流传广远，至今仍脍炙人口：
余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。
旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。
达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。
此诗文字浅白而又意蕴丰富，与净土宗开宗祖师善导大师的净土思想深相契合。
武宗会昌六年（846年），白居易居洛阳，八月十四日那一天，他“念佛坐榻上，倏然而逝”（《佛祖统纪》中载），也就是说，白居易最后在念佛声中安然往生，世寿75岁。道衍法师赞叹白居易云：“不独姓名垂百世，已将神识托莲池。”（《诸上善人咏》）
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【说明：本文资料来源】
（1）第一套图，源自：“书格”网（一个非常好的古籍下载库）里下载的高清古籍：《释氏源流应化事迹》.四卷.彩绘.明朝成化时期刻本，美国国会图书馆藏，第一套图系从这本pdf里逐幅制作。
（2）第二套图，源自“光明之门”网（另一个非常好的在线阅读古籍网站）：《释迦如来应化事迹》.四册.清.永珊撰绘.清嘉庆十三年和硕豫亲王裕丰刊.同治年间刊本，可在线阅读与下载此书的每一页高清大图。
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