本
文
摘
要
苏州报恩寺，地铁在这里有一站，叫北寺塔。非著名景点，不收门票，外地游客一般不到这里来。相传在东吴时期，孙权为了感恩他的奶妈，建了报恩寺。
我去过国内许多知名寺院，样式大同小异，基本上分辨不出谁是谁。宋朝之后，寺院变成了模式化，被称为“伽蓝七堂制”。寺院坐北朝南，沿山门南北中轴线一字排列，山门殿—弥勒佛殿—大雄宝殿—藏经阁等，两厢是钟鼓楼、伽蓝殿、观音殿、药师殿和斋堂等。苏州报恩寺有三处自己的东西，与别的寺院不同。
一是砖塔加回廊的样式，北寺塔的底层直接连接回廊，与回廊一体，这种样式我还是第一次见。第一次见塔加回廊的样式，是在奈良的法隆寺，据说最初白马寺就是这种样式，后来在国内绝迹了。佛教自汉朝传入中国，最初只在寺院中心造一座塔，并没有佛堂，被称为“浮屠祠”，周围还有一圈围廊，礼拜塔中的舍利是当时信徒巡礼的主要内容，信徒围绕着佛堂行走念经，回廊是为信徒巡礼遮风挡雨的。印度结束了“无像期”，佛像开始传入中国，原来的一塔一回廊的寺院，无处安放佛像，于是在塔的旁边建造一座金堂，用来安放佛像。隋唐之后，佛殿取代了佛塔，佛塔逐渐被挤出了寺院，置于寺院前后或两侧。在此之后，寺院又增加了讲授佛经的讲经堂。
中国早期的建筑都是几毁几建，早已失去了当初的风貌，留给今人的都是清朝的式样。苏州报恩寺还保留着塔加回廊的最初模样，十分难得，不知其中的原因。奈良法隆寺是一塔一金堂加回廊，回廊四四方方，相当于一个院子的院墙，而塔和金堂并列在院子中央，与回廊有着一段空间。北寺塔的回廊与塔的底层连成一体，并无分离空间。不过回廊的功能是一致的，都是为信徒巡礼遮风挡雨。
第二个不同之处是七佛堂。据说供奉七佛的寺院全国只有三处，一处是四川峨眉山，一处是辽宁义县，一处就是这里。中国内地的寺院多是供奉一佛或三佛，三佛是按照时间排列，是代表过去、现在和将来的三尊佛；山西有供奉五佛的佛堂，五佛按照空间排列，代表东西南北中。现在供奉七尊佛的寺院极少，有的在释迦牟尼佛背光上刻雕7尊小佛像，如杭州灵隐寺；有的则在寺院内外造7座佛塔，如宁波天童寺。
七尊佛即是“过去七佛”，因为形象完全相同，从外形上无从分辨哪个是哪个，理论上是按照时间先后排列，自东向西依次为迦叶、拘留孙、尸弃、毗婆尸、毗舍浮、拘那含牟尼及释迦牟尼，皆结跏趺坐于莲台之上。释迦牟尼是最西边的那个，因为他离现在最近，那六位比他更早些。佛教的时间概念真是大手笔，动辄就是几十亿年。七佛中有一个叫迦叶，我原以为是释迦牟尼的弟子，其实是同名，并不是一个人。拘留孙就是《封神演义》中的那位，在书中他是阐教，元始天尊的门人，也是土行孙的师父，土行孙能够在地底下行走。在封神战役后，他脱离道教，成为佛教过去佛中的拘留孙佛。
章回小说中常有这么一句，直打得一佛出世，二佛升天，意思是被打得死去活来。想不到这是一句佛家的话，按照佛教的解释，一佛升天后，二佛才会出世。如今七佛都已经升天，下一个出世的佛是弥勒佛，据佛教的说法，还要等56亿年。
第三处不同是不按常理。按照传统的寺院模式，进了山门就是弥勒佛殿，供奉一尊大肚子弥勒佛，转过来，是一尊韦陀的立像。在苏州报恩寺，没有弥勒佛殿，弥勒佛和韦陀都是供奉在院子里，在露天或坐或立。我第一次见到这种样式，不知是何原因，难道是住房紧张，没有这二位的房间了？
出门看景致，不喜欢看千篇一律的，就喜欢看不一样的，不一样才有故事，才有学问。
