本
文
摘
要
一、巴努·卡努卡部落（Banu Qaynuqa）
古兰经的早期部分（麦加古兰经）是 *** 在麦加时期完成的。在麦加，那里只有非常少数的犹太人，并且没有任何犹太部落。在那时，他对麦加人表现出自己是犹太人的先知，基于他从旅途中的犹太人那里听来的传说故事，以及他的表亲Waraqa——一个从犹太教转信 *** 的人。
当 *** 移居到麦地那时，那里有3个犹太部落，因为他和他的 *** 移民（数量极少）处于相对弱势地位，所以他（他们）最初需要留在那里。 *** 曾试图说服犹太人让他们相信自己是犹太人的最后一个先知，甚至为此他还改变了朝拜的方向，转向耶路撒冷——犹太人的圣地。（《先知传记》注码382）
在麦地那的犹太人并没有相信 *** 的荒谬言论，尤其是在他们发现《妥拉》与 *** 的“故事”之间存在大量分歧。
当人们问 *** 为什么不像以前的先知那样，通过展示神迹来证明他是先知， *** 想出了一个聪明的诡辩：因为犹太人以及“拒绝了”过去曾展示过神迹的先知。（古兰经3：183-184）因此， *** 说他只需要口说，不需要其他任何证据来证明自己。犹太人的答复是“不，我们会跟随我们先祖的所作所为。”（《先知传记》注码382）
*** 并没有处理好犹太人的反驳，特别是因为他的信徒大多非常依赖如摩西、耶稣和亚伯拉罕等先知。为此， *** 通过抵赖，“巧妙地化解”了他所处的这个困境。他声称麦地那的犹太人“篡改”了《妥拉》，并且隐藏了其中预言他是最后一个先知的经文。（然而，时至今日，也没有人能只找到“未被篡改”的《妥拉》在哪里。）
巴德尔之战的胜利之后， *** 的财富和势力不断壮大，直到他终于有“底气”可以解决犹太人的问题了。此时，古兰经降世的经文（麦地那古兰经）就开始对“有经人（犹太人和基督徒）”变得越发严厉了起来，并开始对抗和诉诸暴力。（《先知传记》注码362）
尽管 *** 在到达麦地那后宣布了《麦地那 *** 》，但是当代的 *** 经常“忽略”这一 *** 在其实不到2年的时间内就被废除了：
艾布·胡莱赖传述：我们正在 *** 寺里，使者出来告诉我们说：“走！到犹太人那儿去！”我们就出发了。当我们来到白图·米德拉斯的地方后，使者对他们说：“你们皈依 *** 吧，这样你们就会平安。你们要明白，这个地方是属于主和他的使者，我想让你们离开此地。因此，你们中有家财者，可以把它卖掉；否则的话，你们应该知道，这个地方是属于主和他的使者。”（《布哈里圣训》3167）在宣布了他的意图之后， *** 找了一个借口，从那些拒绝改信 *** 的犹太人身上夺取土地。 他的第一个目标是一个最近与另外两个冲突对抗的部落。 *** 正确地猜测，如果围攻他们，其他犹太部落不会来到巴努·卡努卡部落提供援助。
那么 *** 的借口是什么呢？据 *** 称，当时发生了一件惨案。一个 *** 男子被愤怒的犹太人暴徒杀害了。暴徒之所以杀害这个 *** 男子是因为他们目睹了这个男子杀害了一个犹太商人暴行。而这个犹太商人之所以被 *** 男子杀害是因为，据 *** 历史学家说，这个犹太商人猥亵了一个 *** 女子（掀起裙子）。
当代许多的 *** 只知道这个事背后的部分真相，却不知道这个被杀害的 *** 男子是第一个杀人犯。按照当时流行的旧约圣经中“以眼还眼”的观念，如果 *** 认同这点，那么也就不难解释为什么犹太人与 *** 之间会杀来杀去。但是令人困惑的是，如果 *** 真的如 *** 所说是“和平”的宗教使者，为什么一开始他默许这个 *** 男子杀害犹太商人？再说了，“以眼还眼”的理念下，“猥亵妇女”对应的处罚难道是“杀人有理”吗？
无论如何，历史的事实就是，自称 *** 派遣的先知，以自私自利的理由，用暴力对抗了不到两年前曾经欢迎他的犹太人（因为当时犹太人误以为他真的是犹太人的先知）。由于犹太人完全没有预料到会打仗，巴努·卡努卡部落向这个曾经的“客人”屈辱地投降了。（《先知传记》注码545-546）
之后， *** 愤怒地想要屠杀整个部落，但是这个犹太人部落的一个 *** 商人盟友向 *** 求情，他对 *** 残暴的举动表示震惊：
*** 啊，请你对我的客户慈悲一点” *** 无视了他的话。伙伴抓住了 *** 的长跑， *** 盛怒，以至于脸都黑了，他说，“放开！”伙伴说，“不，在我放手之前，你必须慈悲对待我的客户。他们保护了我，而你却要在一个早上杀光他们？” *** 说，“他们（犹太人）归你了”（《先知传记》363页，注码546）我们注意到，许多 *** 喜欢拿《麦地那 *** 》说事，那我们就“就事论事”。就因为一个犹太商人“调戏”了一个 *** 良家妇女， *** 就有必要屠杀整个部落吗？
暴虐和犯罪者，惟害其自身及其家属。
不得强迫任何人参与复仇行为。杀人犯罪者，除被杀害者本属不义之徒外，凶手本人及其家属应承担罪责。
（节选自《麦地那 *** 》百度百科翻译原文）难道这背后不是为了自己的私利？为了防止自己“假先知”的身份被犹太人戳破，先行一步杀人灭口？要知道，巴努·卡努卡部落投降的时候，距离《 *** 》颁布还不到2年！
随后， *** 被 *** “告知”，允许他让巴努·卡努卡的犹太人携带简单的工具和身上穿着的衣服逃亡。 *** 没收了这些犹太人的财富和土地，自己拿取了五分之一，并把剩下的给其他 *** 。（根据古兰经3：10-12的意思，这就是对不相信 *** 的人的惩罚）
那个曾经救助犹太人幸免于难的 *** 人后来被 *** 成为“虚伪者”，《先知传记》在后文也表现了 *** 对于未能屠杀犹太人整个部落的懊悔之情。这也是古兰经5：51经文的降世背景。（原文《从零揭露》6.4节，我都把原书截图贴出来了，小白帽还跳出来反驳，不知道在反驳什么，有本事你自己去读一遍《先知传记》好嘛？别瞎丁日哔哔。）
因此， *** 也自己的实际行动，践行了古兰经58：20的内容：
违抗 *** 和使者的人，必居于最卑贱的民众之列。我们有什么理由还能相信“ *** 与犹太人和平共处”的谣言呢？
如果这段分析还不够说服力，那么我们继续看第二个犹太部落的不幸遭遇。
二、巴努·纳迪尔部落（Banu Nadir）
*** 在驱赶第一个犹太人部落（巴努·卡努卡）之后不到一年的时间里，又驱赶了第二个犹太人部落。这种情况的发生是对早期 *** 之于不信道者的双重标准的有力证明。
*** 是 *** 的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。（古兰经48：29）在公元625年， *** 的一个士兵谋杀了正在熟睡中的两个男人，并且他们来自“与 *** 有和平条约”的部落。（《先知传记》注码650）当时，按照《 *** 》的意思，这个士兵需要缴纳杀人罚金来“偿还”这个“血债”（尽管 *** 对 *** 的要求甚高，但是他从来没有因 *** 对非 *** 犯下杀人罪行时，判决“杀人偿命”）。
尽管 *** 已经从劫掠麦加商队和驱赶犹太人的行动中获取了大量的财富，但是他并没有代表士兵向对方部落交付罚金，相反，他把矛头指向了麦地那的第二个犹太人部落——巴努·纳迪尔部落，要求他们缴纳罚金。而事实上，这个犹太人部落跟这期杀人事件没有半毛钱关系。（《先知传记》注码652）
当 *** 和他的手下出现在这个犹太部落现身时，他要求他的人在外面等待，自己前去犹太人的家中索取罚金。稍后，等 *** 回到他的人之中后，他声称在刚才， *** 向他诉说，犹太人将要用“从屋顶落石”的方式来“暗杀”他（《先知传记》注码652）
*** 离开后，随机命令士兵包围这个犹太人部落，强迫他们投降。
如同巴努·卡努卡部落的犹太人一样，巴努·纳迪尔部落的犹太人也被同样的方式驱逐出境，只能携带身上所穿的衣物和简单的工具随骆驼逃难。此时的先知留下了一个流传千古的圣训，为 *** 定制了战利品仅属于先知一人的规矩：
欧麦尔传述：他说：“凡 *** 从白尼·奈迪尔人那儿收归使者的‘法依’战利品， *** 们并没有付出任何汗马之劳，那是专归使者所有的。他除了给家人安排了年度的生活费之外，把其余的都用在了为主道而置备的武器和马匹上了。”（布哈里圣训2904，此处中文翻译严重错误，原文并没有说“ *** 们并没有付出汗马功劳”，原文的意思是“对于这些战利品， *** 们分毫未取”，不知道翻译这个中文翻译的人是什么居心？）比较可疑的是， *** 提出的驱逐整个部落人民的理由存在一些问题，即使把这件事放在《 *** 》边界范围之内。 首先，他要求另一个部落为他自己的人犯下的罪行付出代价，其次，竟然是他亲自去收钱并且全部纳入自己囊中。 鉴于只有 *** 所知道全部的的真理，人们不禁要问，为什么 *** 甚至还要劳神让他的先知对这种小事长途跋涉、亲力亲为。
至于 *** 声称 *** “在他耳边说话”，根据古兰经的惯例， *** 接受天启必须通过天使加百列，为什么 *** 会直接和 *** 对话？这不符合规则和逻辑啊！抛开这个矛盾不谈， *** 的这个“耳边轻语”的后果对 *** 是如此有利，让他收获了大量的财富。这件事不禁让人们感叹，这 *** 对 *** 真是太好了，心想事成、有求必应哦。
研读过古兰经、圣训的人都知道，“方便 *** ”的“启示”在古兰经中非常常见，比如不准信徒随便进他家，在他死后不许娶他老婆爱莎，想要超过4个老婆的时候 *** 突然就唯独对他一人放开了限制……诸如此类数不胜数。用今天的视角来看，这分明就是一个cult领袖嘛！
但是抛开这些一切不谈，最大的问题在于 *** 驱逐巴努·纳迪尔部落的理由，仅仅是因为他说“犹太人要图谋暗杀”。依据这个标准，犹太人完全有理由实行自己的权利啊，因为毕竟， *** 在此之前多次暗杀犹太人部落的人。
比如，巴努·纳迪尔部落的一个叫阿什拉夫（kaab al-Ashraf）的犹太人就在 *** 的命令下被刺杀了，而这件事就放生在 *** 围攻巴努·纳迪尔部落的几个月前。 *** 下令刺杀这个犹太人的理由是因为这个犹太人哀悼了在巴德尔之战中死去的麦加人，并且写下了一篇粗口诗歌来描述 *** 女人：
然后，他（阿什拉夫）撰写了有关 *** 妇女的侮辱性的诗歌。使者说：“谁能除掉我的阿什拉夫？”（另一个 *** ）说：“我会为你处理，噢 *** 的使者。我会杀了他。”他说，“如果可以就这样做”。（《先知传记》注码550）*** 允许一个人用任何可能的办法来谋杀这个犹太诗人（阿什拉夫），包括欺骗。这名刺客聚集了一帮 *** ，并且以提供贷款为幌子，引诱阿什拉夫从他的家中走出来，独身一人并手无寸铁。
这起刺杀发生在深夜，并且造成了不小的骚动，当阿什拉夫被刺时他曾大声惨叫：
与此同时， *** 的敌人发出巨大的喊叫，使我们周围的每一个堡垒都呈现出光芒（点燃烽火）。 我把匕首刺入了他身体的下半部分，然后向下钻，直到我到达他的生殖器，然后 *** 的敌人就倒在了地上。（《先知传记》注码552）这两件事件都为我们展示了麦地那的 *** 的双重标准。 *** 在被侮辱和在危险中有理由且被允许杀害其他人，而其他人却不被允许哪怕是正当防卫。
*** 对自己的 *** 信徒时要求同情和宽容，而在对待不信道者时却不能展现出同样的自我要求。由于他在抵达麦地那的头两年内逐渐增强了财富和势力。 他利用自己日渐增长的政治、军事力量，下令暗杀和驱逐与他意见不同的人们，从而使他们终日生活在恐惧中。
对于今天的 *** 来说，他们仍然相信 *** 是一个完美无私的人，巴努·纳迪亚部落的命运只不过是一个“小小的瑕疵”， 这并没有影响他们对 *** “完美形象”的盲目服从，然而尽管在这个“小瑕疵”的背后，犹太人整个部落被驱逐的惨案，是建立在一个“假想的暗杀阴谋”的基础上的。 因为在他们心里，犹太人不是 *** ，因此他们无权得到和 *** 一样的尊重。
由此可见， *** 教是一个“双重标准”的、终极的霸权主义意识形态。那么，第三个犹太人部落的命运又是如何呢？我们继续看：
三、巴努·古莱扎部落（Banu Qurayza）
古兰经的5：45-48中说道：
我在《妥拉》中对他们制定以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；一切创伤，都要抵偿。自愿不究的人，得以抵偿权自赎其罪愆。凡不依 *** 所降示的经典而判决的人，都是不义的。我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以証实在他之前的《妥拉》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能証实在他之前的《妥拉》，并作敬畏者的向导和劝谏。信奉《引支勒》的人，当依 *** 在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依 *** 所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。我降示你这部包含真理的经典，以証实以前的一切天经，而监护之。故你当依 *** 所降示的经典而为他们判决，你不要捨弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果 *** 意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于 *** ，他要把你们所争论的是非告诉你们。*** 先是引用了犹太人旧约《妥拉》中的“以眼还眼”，随后又提到基督徒新约中的理论，“故你们当争先为善”。当代的 *** 辩论者在谈及“ *** 教是和平的宗教”问题时，对后者推崇备至，而对前面的内容“选择性失明”。
然而他们却忽略了这些“启示”都是针对 *** 的，如果要提供证据表明这些话不一定适用于对待非 *** 的话，那么， *** 对整个犹太人部落和特别是古莱扎部落的“种族清洗”行为就是最好的证明。
*** 和他的难民们在622年移居麦地那时，完全依赖当地三个犹太人部落的施舍救助（就如同今天的欧洲难民危机的翻版，不过是题外话了不引申，大家想想就明白背后的隐患）。在不到两年的时间里，曾经欢迎 *** 的两个犹太人部落，卡努卡和纳迪尔部落，都被驱逐出境了，犹太人部落的财富和土地都被 *** 纳入囊中（参考瑞典的No-Go Zone，当地人全部被赶走，只剩 *** 自治，警察都不敢进去）。这些“客人”逐渐获得了征服和征税的权利（参考天朝 *** 食品认证费、宗教人头税、 *** 寺只准建不准拆）， *** 巧妙地利用各种方法，完成了让宿主地区“改名换姓”的壮举。
*** 在进攻这几个部落时，细心思考了一个顺序。第一个部落因为与其他两个部落发生了冲突，因此他料定在，在他进攻时其他的部落不会前来协助；对于第二个部落， *** 进攻时也巧妙地利用了《 *** 》规定的杀人罚金的规矩，防止第三个部落前来援助。
最后剩下的犹太人部落只有巴努·古莱扎部落了。就像其他的部落一样，古莱扎部落也是一个和平的社会，由许多农夫和商人组成，但是最终他们都降服在 *** 脚下。尽管 *** “明智地”没有下令完全屠杀前两个部落，但是在仅剩的最后一个犹太人部落完全屈服与他脚下的时候，他没有任何理由遏制自己内心的“杀戮欲望”。
约800名（《先知传记》一说600-700，另有说800-900）古莱扎部落中投降的男人和男孩，在 *** 教先知—— *** 的指挥下，惨死在 *** 的断头刀下，头颅和尸体被扔到 *** 事先挖好的堑壕中。（《先知传记》464页，690）这个事件完全有悖于 *** 教“和平”的印象。而直到今天，仍有部分 *** 对此抵赖，而绝大多数 *** 压根就不知道这件事曾经发生过，毕竟，一天要做5次祈祷加上大小净，因此并不是所有的 *** 都有空读《先知传记》。
因为 *** 教对此事从未发表道歉，尤其是对于 *** 做过的任何“不符合教义”的事。然而大部分当代的 *** 认为，古莱扎部落的遇难者都“死有余辜”。“犹太人肯定是挑起战争，造成伤亡的邪恶之徒， *** 迫于群众压力，才做出这种骇人的事情”。
但令 *** 们大失所望的是，记述这些惨案发生的史料，均有 *** 早期历史学家和目击者背书，因此对于“犹太人叛徒”一说，纯属谣言。
在622年到达麦地那不久后， *** 就开始了对来自麦加的商队的抢劫。他会杀掉任何想要保护自己财产的人，并把这些财产据为己有。古莱扎的犹太人跟这些事情没有半毛钱关系。就像麦加人一样，犹太人也是善于经商的商人。他们共同的价值观是在一个和平公正的环境下进行世俗商业贸易。他们既没有教唆 *** 发起抢劫，也没有从 *** 的不当获利中获取过半毛钱利益。
在 *** 的抢劫行为日趋猖狂后，麦加人终于意识到他们需要征服麦地那来剿灭这伙匪徒。在627年，麦加人派遣了一支军队前往麦地那的外围，在那里爆发了所谓的“堑壕之战”。 *** 们在城市的北边和西边挖掘了大量的战壕，以此来阻挡麦加军队的脚步。（然而这里还有一个问题，我们都知道麦加今天在麦地那的南边，为什么 *** 要在北边和西边——即海边，吉达方向——挖战壕？这根本不符合地理常识，因此这里又引出了 *** 教麦加的位置之谜，参考这篇，和这篇）
然而，居住在麦地那西边的古莱扎部落，尽管于 *** 的战争无关，却被无辜的卷入了战争之中。一个曾经被驱逐的犹太人部落的领袖劝说古莱扎部落的人不要协助 *** 抵抗麦加人的进攻，因为古莱扎部落的商人为 *** 的 *** 战士们贡献了许多挖掘战壕需要的工具。
起初，古莱扎部落的酋长甚至都不愿意接待这个来报信的犹太人（Huyayy），但是他利用花言巧语让他进入了酋长的家。（《先知传记》注码674）一进入酋长家，这个犹太人就说这场战斗是针对 *** 的，并且暗示 *** 马上就会失败（这个历史事件的背景是，被驱逐的两个犹太人部落和麦加人结成了联盟，准备一举消灭 *** ，这个犹太人就是麦加盟军派来的间谍。因为古莱扎部落一开始不论是否迫于压力，只少在物资上支持 *** 的。这个间谍想要通过游说来劝说古莱扎部落策反，推翻 *** ）。 *** 历史学家对此事记载如下：
当Kab听到Huyayy的到来时，他关上了堡垒的门，当Huyayy请求进入时，他拒绝见他，说他是一个不祥的男人......然后，Huyayy指责Kab[不友善]……这使Kab激怒，他把他的门开了。[Huyayy]对他说：“天哪，Kab，我为你们带来了不朽的名声和一支伟大的军队......他们（麦加人）已经达成了一个坚定的协议，并且答应我，直到我们结束了 *** 和他的手下，”卡布说：“上帝啊，你带给我不朽的耻辱和空云，而它却没有任何东西在雷鸣般闪电，唉，Huyayy，离我而去吧。”（《先知传记》注码674）在麦加间谍的软磨硬泡下，古莱扎部落的酋长终于让步了，决定在战争中保持“中立”。他既不会派遣战士支援 *** 的战斗，也不会在麦加大军破门后协助他们。麦地那的 *** 们将要自行处理他们于麦加古莱氏部落的冲突。
在开始的20多天的冲突中并没有发生战斗，只有在战壕两边的弓箭手们“零星交火”。有一天，麦加盟军在试图突破防线时遭到了致命的打击，他们军心涣散，因此麦加盟军的首领认为，除非古莱扎部落的犹太人在另一半帮助他们，否则他们的战斗将难以为继。（《先知传记》注码676）然而，古莱扎部落的犹太人拒绝了，并建议麦加人放弃攻击，而讽刺的是，因为这个错误的决定使得他们的“命运被封印”（指的是上面提到的针对古莱扎部落的屠杀）。
在堑壕之战中，仅有6名 *** 被杀害，并且他们的名字被小心翼翼地记载在了《先知传记》中（注码699），其中没有任何一个 *** 人死于古莱扎氏族手中。
然而，随着战争的结束， *** 对他的军队做出了一个令人惊讶的决定，他将军队的矛头调转过来，朝向古莱扎部落的要塞，声称古莱扎部落领导者的“中立行为”违反了5年前制定的《麦地那 *** 》的内容。
与流行的 *** 辩护者的“谣言”相反的是，古莱扎部落没有攻击 *** 。事实上，如果古莱扎部落 *** ，那么麦地那的西部将完全暴露给麦加盟军， *** 可悲的一生将就此结束，然而历史总是充满阴差阳错。 *** 学者的史书记载中，古莱扎部落对于战斗的中立态度，有力的驳斥了当代 *** 对于“犹太人反叛”的谣言。
令人扼腕叹息的是，这些古莱扎犹太人正是在长达14个世纪跨度中 的一连串死在 *** 刀下的受害者中的第一个，而这些受害者们无一例外都曾错误地高估了 *** 教对于不信教者生命的态度。
然而， *** 们又编造了另一个谣言，说 *** 并没有对古莱扎部落直接进行死亡宣告，因此无须对此惨案负责。这个观点部分属实，因为 *** 试图把责任推卸给另一个人。然而，根据圣训的记载，很明显， *** 对于古莱扎部落的屠杀是允许的，而这一事实进一步由他在选择“屠杀的仲裁者”和他对“屠杀裁决”时的反应所证实。
首先， *** 通过让犹太人同意把他们的命运交给“他们自己的人”来欺骗他们。 事实上，这个“自己的人”实际上在堑壕战役时以及皈依 *** 教。 然而古莱扎的犹太人并不知道， *** 为他们挑选的“裁决者”赛尔德·穆阿德也是少数在战斗中受伤的 *** 之一，因此我们可以合理地假设，这场战斗影响了赛尔德·穆阿德的判断，使他作出了屠杀犹太人的裁决。
阿伊莎传述：她说：“城壕战役中，赛尔德的前臂动脉中了一名叫黑班的古莱氏人所射来的箭， *** 的使者就为赛尔德在寺里搭了一个帐篷，便于随时看望他。当 *** 的使者从战役中归回，放下武器，正在洗浴时，大天使吉卜利勒来了，他用手指拂了一下头上的灰尘后说：“你已放下了武器。以 *** 发誓！我绝不会放下的，向他们进发！”使者问道：“向哪儿进发？”大天使指了一下白尼·古莱扎人。 *** 的使者随即就围困了白尼·古莱扎人，他们愿意接受使者的判决，而使者则让赛尔德判决之。赛尔德判决道：“我判决杀掉他们的战士，俘虏他们的妇孺，分掉他们的财产！”希沙姆说：“我的父亲欧尔沃告诉我，据阿伊莎传述，赛尔德说：“主啊！任何人都没有像我那样热衷于和那些曾经否认你的使者、驱逐你的使者的人进行战斗了，这是你知道的。主啊！我认为你已在我们和敌人之间结束了战争，如果古莱氏人的战争还存在的话，就请你让我为此而活下来，直到我和他们进行战斗；如果你已结束了战争，那就请你使我的伤口裂开，使我因此而去世。”他的血管果真裂开了，血液喷涌而出， *** 寺里还有白尼·吉法尔族人的一座帐篷，当赛尔德的血流到他们那边时，他们就喊道：“那面帐篷里的人啊！怎么有血从你们那面流到我们这面呢？”赛尔德因流血过多而归主了。（布哈里圣训4122）其次，在赛尔德提出他的法令，要求杀死古莱扎部落的犹太人，并把他们的妇女和儿童当成奴隶时， *** 并没有表示出丝毫的反对。 实际上， *** 教的先知证实了这个野蛮的判决也是 *** 的判决：
艾布·赛尔德传述：他说：“有一伙人要求只听从穆阿兹之子赛尔德的判决，使者就派人去叫赛尔德，他骑着驴来了。当他快进入 *** 寺时，使者说道：‘起来，迎接你们中最为优秀的人和领袖！’使者说：‘赛尔德啊！这些人只服从你的判决。’赛尔德说：‘我的判决如下：杀掉他们中的战士，俘虏他们的未成年者。’使者说：‘你的判决像主的判决！（另外一个传述系统是：像王的判决）。’”（布哈里圣训3084）在这里，我们看到了“历史上的 *** ”和当今 *** 试图向我们灌输的“和平与宽恕的 *** ”之间的鲜明对比。 且不说古莱扎部落的犹太人并没有杀死任何 *** ，如果 *** 真的是真正和平的人，难道他不应该试图与他们进行对话，确定他们的不满，达成共识，最后有尊严地解决双方的问题吗？
相反， *** 用绳子绑住他们，挖掘堑壕，然后分批斩首俘虏。 这一幕，似乎是在一个只有在希特勒行刑队中才会出现的场景中的镜头——一小群没有伤害任何人的无助犹太人被带出去，被迫跪下，在他们的头被砍掉之前恐惧无助地盯着坑里的尸体， 最后他们的尸体也被刽子手推入其中……
此外，也有证据表明， *** 曾亲自参与屠杀。不仅《先知传记》中记述了 *** “让他们走向刑场”，更重要的是，古兰经33：26中提到了古莱扎部落：
他曾使帮助他们的那些信奉天经者，从自己的堡垒上下来，并且把恐怖投在他们心裡，你们杀戮一部分，俘虏一部分。由于古兰经是 *** 与 *** 的对话，这里的“你们”理所当然也包括 *** 。
无论如何， *** 都不能否认 *** 在大屠杀中找到了他的乐趣，尤其是在获得一个年轻漂亮的犹太女孩之后（这个女孩的丈夫在屠杀中惨死，因此她成为“战利品”而遭到 *** 的 *** 役）。（《先知传记》注码693）
让我们更加无法理解的是，当时年仅12岁的小女孩， *** 的“妻子”艾莎，也坐在 *** 的身旁，静静地注视着这场惨无人道的屠杀。（阿布达乌德2665）
除了古莱扎的成年男性，他们之中的男孩如果已经到了青春期，那么这些年仅13或14岁的无辜生命也会被处决。 *** 下令男孩们脱下衣服，随后其中那些长出 *** 的人被带去割喉处死。（阿布达乌德4390）
*** 把一些寡妇和幸存的儿童分给他的男人作为奴隶和 *** 役。古莱扎部落积累的财富也被瓜分。 由于古莱扎部落是一个和平的农业和贸易社区，因此没有足够的武器和马匹来满足 *** 的口味，所以他在一个遥远的奴隶市场上通过贩卖古莱扎女 *** 隶来换取一些“马匹和武器”。（《先知传记》注码693）
虽然 *** 辩护者在处理这一事件时通常会进行欺骗，但是，古莱扎部落的惨剧只是“和平教”为这个世界带来厄运的一个缩影。再多的谎言，和诡辩也无法掩盖累累白骨罄竹难书的历史事实。无论是1066年的格拉纳达的4000名犹太人、1399年的一天中的10万名印度教徒、还是20世纪初的数百万基督教亚美尼亚人……数不胜数的无辜者已经在惨死 *** 教弟子的屠刀下，淹没在历史的血泊中……
尽管如此，那些跟随 *** 的人，他们从来没有，也从来不会向这些历史中惨死的冤魂道歉。因为从 *** 的角度来说，对异教徒的屠杀是他们的先知在古莱扎部落惨案就时亲自定制的行为模范和榜样。 *** 们仍不放弃以这样一个“和平”的先知为荣，以这样一个“伟大而完美的”人类模范而骄傲。
