本
文
摘
要
杨澄甫口授，陈微明笔述，太极拳经典，故收录于此，以便时时揣摩。
1、虚灵（领）顶劲
顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能通流（用力则气血不能流通，不仅指项部，全身皆不能用力）。须有虚灵（此处为领更加恰当，领是动词，盖杨师祖所言为领，而陈误作灵）自然之意，非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。
注：虚领顶劲是为了提起精神，放在十要首位，可见“精神”的重要性，练拳时精神要提得起。
2、含胸拔背
涵胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起（说的是胸，其实是从反面强调气沉丹田的重要性）。拔背者，气贴于背也（拔背说的是与气沉丹田所不同的另一回事）。能含胸，则自能拔背（能呼才能吸），则能力由脊发，所向无敌也。
注：含胸和气沉丹田指的是呼，拔背指的是吸，不可能既含胸，又拔背，而是要在呼时含胸和气沉丹田，吸时拔背。
3、松腰
腰为一身之主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固。虚实变化，皆由腰转动（须要先松才转得，不松如何转），故曰，命意源头在腰隙。有不得力，必由腰腿求之也。
注：松需要用意
4、分虚实
太极拳术，以分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
5、沉肩坠肘
沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起（端起就是用力了），则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘（能松肩自能坠肘，其实也是不用力）者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。
6、用意不用力
太极论云。此全是用意不用力。练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨之间，以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力，何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟洫，沟洫不塞而水行，经络不闭而气通。如浑身僵劲，充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得真正内劲，即太极论中所云，极柔软，然后能极坚刚也。太极功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉。练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见其力，乃外劲浮面之劲也。外家之力，最易引动，故不尚也。
注：其实前面说了好多，这里再强调一下好处。
7、上下相随
上下相随者，即太极论中所云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，由脚由腿而腰，总须完整一气也。手动腰动足动，眼神亦随之动，如是方可谓上下相随。有一不动，即散乱矣。
注：全身皆不用力，就能做到完整一气，劲贯全身。
8、内外相合
太极所练在神（第一要说的就是神），故云神为主帅，身为驱使。精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合（虚实开合四字就是太极拳的精髓），所谓开者，不但手足开，心意亦与之俱开。所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则浑然无间矣。
9、相连不断
外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。《原论》所谓如“长江大河，滔滔不绝”，又曰“运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。
注：说的还是用意不用力
10、动中求静
外家拳术，以跳踯为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极以静御动，虽动犹静。故练架子，愈慢愈好，慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊，学者细心体会，庶可得其意焉。
