本
文
摘
要
你听过最有趣的打油诗有哪些？
谢谢邀请，下面这首打油诗我觉得挺好玩。说的是有一天有一个文人，一个政客，一个财主，一个农民走在下雪的路上，因此提议每人各吟诗一句，文人先来，大雪纷纷落地，政客说此乃皇上瑞气，财主自恃有钱，说下它三年何妨，农民听后心里气呀，下三年雪我吃啥，因此气愤地骂道，放你娘的狗屁。
1、春眠不觉晓，天天在变老。不是事情多，就是睡眠少。
2、田里无谷没有米，河里无水哪有鱼。地上无石难有玉，土里无雨不成泥。
3、生命诚可贵，情谊价更高。若无健康在，全是云里飘。
4、一两二两漱漱口，三两四两不算酒。五两六两扶墙走，七两八两还在吼。
5、红军不怕远征难，半斤八两只等闲。不到长城非好汉，酒不喝醉不算数。
我听过也写过一些有趣的打油诗…
1，人生并非麻将牌，输了推倒可重来，上场就得用心打，不悔生活大舞台。
2，又到蟹肥菊花黄，邀来好友聚一场，人生难得几知己，醉在今宵又何妨。
3，昨天己去不可追，明日未到你别摧，今天找点高兴事，兄弟一起喝几杯。
4，处世之道本无奇，多交朋友少树敌，开心切忌小心眼，待人还须大肚皮。
5，诚心待友莫相欺，生人面前少装逼，人生也就几十年，何苦虚假玩心机。
6，老来无事享请闲，不求功名不问钱，邀得小鸟作伴唱，曲终日落正堪眠。
7，吃穿不用挠头，还有小酒润喉，太阳每天升起，发个啥子闲愁。
8，喝酒不怕醉，穿衣莫嫌贵，日子开心过，问心也无愧。
9，生命到头终作古，繁华归尘身归土，多少追名逐利客，一世经营又何苦。
写“恨不相逢未嫁时”的张籍真的是“流氓”诗人吗？
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
这首诗是唐朝诗人张籍的《节妇吟》，那么张籍的这首诗所表达的又是怎样的真实情怀呢?诗人的人生经历又是怎样的呢。
我们先看这首诗，从该诗的字面意思不难理解，所表达的是一个妇人的坚贞，她对爱恋她的那个男人说道：我已经告诉你了，我是有夫之妇，可你还是很任性的要送我这对价值不菲的宝珠。
感谢你对我的厚爱和绵绵的情意，我已经把宝珠系在红罗短衫上了。但是我们家的境况你了解吗，我们家高楼是连着皇家的哦，我的丈夫是在皇宫里上班的公务员哦。
我虽然知道你是正人君子一样的人，但我的心已经给了我的丈夫了，而且发过誓言要生死与共的。
所以你赠我的明珠我不能长留，挂一挂，表示一下就可以了，我对你的心意从我的泪水里是可以感受到的，但遗憾的是没有在我还没有嫁人之前遇到你呀。
用今天的话讲就是一个有钱人家的富二代，看上了一个公务员的老婆，想泡人家，于是出手非常阔绰。
结果这个美 *** 采用了机智的办法，没有当场拒绝，给对方难堪，而是采用了延时降温和亮家底的方式，加上感情的滋润疏导，成功化解了这段单相思的护轨之事。
呵呵，难道这是张籍张大诗人的人生经历（有太多的文人是喜欢把自己的经历用诗文的形式记录下来的），非也非也啦。
这只是此诗文字表面的意思啦，实际那是有暗喻的。这就要从诗人写作这首诗的时代背景去了解了。
张籍字文昌，约766年出生于今安徽和县乌江镇，进士及第后，在朝为官，是一个忠君爱国，为官清廉的进步文人。
由于安史之乱的影响，当时的皇家政权是比较弱的，藩镇割据的现象很明显。张籍的这首诗实质是拒绝当时的一个想割据分裂的节度使李师道的拉拢。
李师道是当时藩镇之一的平卢淄青节度使，又冠以检校司空、同中书门下平章事的头衔，其势炙手可热。
关于唐人名称的由来？
界各地，多有华埠，华埠多有“唐人街”，其中华人皆自称“唐人”。为什么叫“唐人”？ 比较一致的说法是：因为唐朝强盛，其时名扬海外，外邦就以盛唐命我中华，华人引以为荣，故自称“唐人”。此外，还有将“唐人”释为“唐山人”者。 中国人、美国人、法国人、日本人、北京人，都是地域概念，而“唐朝人”却是个历史概念。 诚然，在谈及历史或人物时，有商人、秦人、 *** 、宋人、明人之说，但华人自称“唐人”，绝不会是“我们是唐朝人”或“我们是唐朝人后代”之意。这正如我们向外国人自我介绍时，只能说“我是中国人”，而不会说“我是共和国时代的人”。因此“唐人”应是一个地域概念。 按以上逻辑，“唐人”应理解为“唐国人”或“唐地人”。中国古有“唐国”或“唐地”吗？有之！ 《史记》的第一篇是《五帝本纪第一》，介绍中华民族共同的始祖、由来及发展。五帝者，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜也。 前四帝皆父子相传，唯至尧帝，认为他的长子源明（号丹朱）不贤，将帝位传给了宗族之贤者“舜”。史称“禅让”。 当时尧帝曾说：“我总不能让天下人受累而利他一人。”（尧曰：“终不以天下之病而利一人。”）这就是后世称颂的“让贤”古风。 尧帝十三岁时受封于“陶”地—今山东定陶，后又受封于“唐”地—今河北唐县一带，故号“陶唐氏”。 尧帝既然未传位给长子，于是将唐地中的一块称为“刘”的地方，封给了长子源明，源明始得姓刘，刘氏也就诞生了，这大概在公元前25世纪左右。 故刘氏将“黄帝”和“尧帝”称为“远祖”，将尧帝之子刘源明称为“大始祖”。 这和“唐人”有什么关系？太史公说：“学者多谈论五帝，他们太久远了。但《尚书》只记载尧以来的事，而百家谈黄帝时，其文字多不可靠，有学问的人也难说清楚。孔子所说的《五帝德》及《帝系姓》，（因为不是正式经典）所以儒门并不传授。”（尧以前的传说，多据这两篇，但并非孔子所著。） （太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅训，缙绅先生难言之。孔子所传《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。《五帝本纪》） 由于《尚书》是中国最古老的史书，它只从尧帝谈起，故太史公称尧为“陶唐氏”，舜为“有虞氏”，禹为“夏后氏”。其后的学者们，包括太史公，将之简称为“唐尧”、“虞舜”和“夏禹”。太史公也说了：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章其德。” 五帝之中是没有“炎帝”的，他是尝百草的“神农氏”。他和“燧人氏”、“有巢氏”一样是传说中的人物。“炎黄子孙”是后人尽量远溯祖先的提法。夏、商、周、秦、汉都只提“唐尧”。 《现代汉语词典》释“唐”字的第一义时说：“传说中的朝代名，尧所建。”因此这个“唐”不是指公元618年—907年李渊父子所建的唐朝。为区别这两个唐朝，故前者称为“尧唐”，后者称为“李唐”。 “唐人”的正解似应为：公元前25世纪左右，远古的尧帝建国于唐地，其后繁衍、移居海外的子孙怀念远祖，故自称为“唐人”。
