本
文
摘
要
德庆悦城河，历史上有程溪、灵溪、灵陵水、温水等名字，皆与龙母有关。龙母姓温，故名温水。因龙母“灵应”得名灵溪，又因龙母陵墓在悦城水口，得名灵陵水，而龙母“养龙”的程溪则是悦城河最早的名字。
正论程溪之六：嘉靖《德庆州志》误载“程溪”原因
提要
《元和郡县志》、《旧唐书》、《太平寰宇记》、《舆地纪胜》记载中的程溪都是西江北岸的悦城河。嘉靖《德庆州志》采信《南越志》错误的辑佚版本记载的“秦时温媪者居悦城之南岸”（《南越志》为南朝刘宋沈怀远所著，元代已经散佚。今天的悦城圩在南朝时期为乐城县，《南越志》不可能出现“悦城之南岸”之语。）把龙母“养龙”的程溪记载修改为西江南岸的洚水。推翻了前代《元和郡县志》、《旧唐书》、《舆地纪胜》、《太平寰宇记》中“程溪为悦城河”的正确记载，以致后世的《德庆州志》等典籍误认为洚水就是程溪。
正文
从唐朝直至明朝成化年间，程溪指西江北岸的悦城河是毫无疑问的。程溪出现分歧，始于嘉靖《德庆州志》。
嘉靖《德庆州志·提封上》载：“（德庆城东）八十里曰灵溪水。一名程溪。其源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江。水口有石厓，高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水。古有温媪者，居水口，没后着灵异，因祀之。故《志》云：龙侧山间黄猿闻钟鼓声，则出而取馂余果食。一百里曰灵陵水，一名温水，其源出四会县，流一百余里，经悦城乡入于江，可通舟楫。水口有孝通庙。故《志》云：悦城山有白鹿，三足，鸣则监司、太守船至，否则邵守有异除。”
嘉靖《德庆州志》载“灵溪水。一名程溪……灵陵水，一名温水。”译文：灵溪水，别名程溪……灵陵水，别名温水。
灵溪、程溪、灵陵水、温水本来是一条河流的不同名字，在嘉靖《德庆州志》中却分别指西江南北两岸两条不同的河流。灵溪、程溪两个名字是指西江南岸的洚水，而灵陵水、温水这两个名字则指西江北岸的悦城河。故而在嘉靖《德庆州志》记载中，出现程溪社学不在程溪河流域，程溪水口既没有龙母庙，也无龙母墓的怪异情况。
闲话休提，言归正传。我们说说嘉靖《德庆州志》为什么要直接推翻了《元和郡县志》、《旧唐书》、《太平寰宇记》以及《舆地纪胜》的记载，把“灵溪、程溪”错误地记载为西江南岸的洚水。
南朝刘宋沈怀远所著《南越志》又名《南粤志》。
宋朝僧人赞宁所著的《笋谱》载：“簟竹笋。沈怀远《南粤志》曰：博罗县东苍州足簟竹，既大薄，且空中，节直二丈，其直如松。详其竹直二丈，犹为笋，而可食鸡。”
《南越志》原书在元代已经散佚（该书的辑佚始于明代），我们今天看到《南越志》里面关于龙母的记载是从其他典籍辑佚的，在辑佚过程中就有可能出现错误了。
嘉靖《德庆州志·秩祀》载：“龙母庙：一名孝通庙。在州东一百里灵陵水口。《南粤志》：秦时温媪者居悦城之南岸。一日浣于江侧，得卵大如斗。怀归数日，岀五物如守宫豢养渐长，放于江，能入水取鱼。媪往观，辄以鱼置温侧而去。媪因治鱼水滨，挥刀中一尾，遂去。数年乃还。媪曰：龙子复来耶？后媪殒，瘗于水口之地。一夕风雨，乃前守宫化为五龙，移于北岸，壅沙成墓。”宋朝《太平寰宇记》载：“程溪水：在都城县（都城县为悦城县之讹，笔者注）东百步，亦名零溪水。《南越志》云：昔有温氏媪者，端溪人也，尝居涧中捕鱼，以资日给。忽于水侧遇一卵，大如斗，乃将归置器中。经十许日，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出，因任其去留，稍长五尺，便能入水捕鱼，日得十余头，稍长二尺许，得鱼渐多，常逰波中，萦回媪侧。后媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还。媪见其煇色炳燿，谓曰：龙子今复来也。因蟠旋逰戯，亲驯如初。秦始皇闻之曰：此龙子也，朕徳之所致。诏使者以元珪之礼聘媪。媪恋土不以为乐，至始安江，去端溪千余里，龙辄引船还，不踰夕至本所，如此数四，使者惧而止，卒不能召媪。媪殒痊于江阴。龙子常为 *** 至墓侧，萦浪转沙以成坟。”
我们可以看到嘉靖《德庆州志》与宋朝《太平寰宇记》所引用的《南越志》内容表达意思大致相同的，但嘉靖《德庆州志》所引用的《南越志》较为简略，这是因为《南越志》在元代已经散佚，嘉靖《德庆州志》所引用的为后人辑佚的《南越志》导致的。
此外，嘉靖《德庆州志》所引用《南越志》辑佚版本是错误的。沈怀远为南朝人，南朝时悦城县在今天德庆县播植镇沙村一带，乐城县在今悦城圩，隋朝悦城县并入乐城县，唐朝乐城县改名悦城县。故沈怀远所著《南越志》断不可能出现“秦时温媪者居悦城之南岸”之语。
嘉靖《德庆州志·提封下》载“废乐城县，在州西都城乡。隋时废。”
嘉靖《德庆州志》误认为乐城县在都城乡，悦城县从始至终没有变迁。再加上嘉靖《德庆州志》的编者并不知到自己所依据的《南越志》是辑佚版本，还以为这是南朝刘宋沈怀远所编原版的《南越志》，故采信了《南越志》错误的辑佚版本记载“秦时温媪者居悦城之南岸”，认为龙母“居悦城之南岸”，进而推翻了唐宋典籍记载，把龙母“养龙”的程溪记载从西江北岸的悦城河，修改为西江南岸的洚水。这就是唐朝宋代典籍中的“程溪”都是指西江北岸的悦城河，嘉靖《德庆州志》突然出现程溪为西江南岸的洚水的错误说法的原因。
因嘉靖《德庆州志》作为德庆流传下来最早的方志，故后世典籍也较多采用嘉靖《德庆州志》的记载。这就可能出现一个问题，后世典籍把嘉靖《德庆州志》错误记载也沿袭记录了。例如：德庆第一位进士石处道本是吴江知县，嘉靖《德庆州志》把石处道记作“松江知县”，以至于数百年来《德庆州志》、《肇庆府志》乃至《广东通志》皆认为石处道是松江知县，直至近年才根据吴江当地典籍把这个几百年的错误改正过来。又如嘉靖《德庆州志》把“废乐城县”记在都城乡，也导致了康熙《德庆州志》、乾隆《德庆州志》误载。同样，后世康熙、乾隆、光绪《德庆州志》等典籍记载中，也继续沿袭嘉靖《德庆州志》的错误，误把洚水记作是程溪了。
嘉靖《德庆州志》因采用错误的《南越志》辑佚版本的记载进而推翻前面历代典籍的记载，把西江南岸的洚水记作程溪，那么这个记载可信度就需要打一个大大的问号了。
按：德庆另外一条著名的河流端溪也曾出现过“程溪”的类似情况，从汉朝到隋朝，典籍所记载的“端溪”都是在今德庆，但自唐朝端州、端砚闻名后“端溪”之名逐渐出现分歧。部分典籍把端州的西江称为端溪，也有典籍如宋代的《端溪砚谱》把羚羊峡烂柯山旁的小溪称为端溪，以致清明清时期很多人信以为真，清朝的彭泰来不得不写一篇《考端溪》清本溯源，说明真正的端溪在德庆，以证视听。
在当代，一些云浮文史专家挖掘“南江文化”过程中，竟然仅凭一句“南者端也”就说南江就是端溪，以至于“端溪是南江”的荒唐说法至今充斥互联网，或许再过数百年，“端溪是南江”的荒唐说法也会成为后人探寻历史上真正端溪的阻碍因素之一。或许数百年后的会发生这么一幕：那时人们会根据21世纪的“南江文化”挖掘出的荒唐观点“端溪是南江”，否认历史上端溪在德庆。倘若真出现这么一幕，这与今人根据嘉靖《德庆州志》的错误记载，否认唐宋典籍的记载又有何异？