本
文
摘
要
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用撒拉造句（大约30个左右）
1、当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
2、吕震中本：有一个撒拉弗飞到我跟前，手里拿着烧着的石炭，是用火剪从祭坛上取来的。
3、新译本:玛土撒拉一百八十七岁的时候
生了拉麦.
4、神差派了三个神秘的使者去告诉亚伯拉罕，一年内撒拉将为他生个儿子。
5、“玛土撒拉工程”的启动在圣罗莎学院。
6、文章运用问卷调查法，对青海省撒拉族大学生的语言使用及语言态度进行了调查和分析。
7、明清时期青海地区的土族、撒拉族中也实行了土司制度。
8、有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。
9、咱们来共享一份春卷和撒拉吧.
10、本文在初步阐述撒拉族民间音乐种类和特点的基础上，更进一步地分析论述了撒拉族民间音乐的分类、旋律型态及调式。
11、A咱们来共享一份春卷和撒拉吧.
12、循化是中国唯一的撒拉族自治县。
13、亚伯拉罕和撒拉学到的一个功课，就是神的道路通常和我们的大有分别，而今日我们也应学习这个功课。
14、创5:21以诺活到六十五岁、生了玛土撒拉.
15、实际上，花儿的传统并不局限于 *** ，保安族，撒拉族以及汉族，还有那里的藏族和蒙古族都有花儿的传统。
16、居住在这里的少数民族主要有回、藏、撒拉、蒙古，还有满族、东乡族、壮族等。
17、撒拉族是一个外来民族
在中国有700多年的历史.
18、拍摄地点:印度南拉贾斯坦邦富裕的卡撒拉村.
19、撒拉族主要分布在我国的青海、甘肃等地区.
20、什么是撒拉族商业文化，它形成的环境是什么，又具有什么样的功能，将一一揭开这些问题的答案。
21、吕震中本:玛土撒拉活到一百八十七岁
生了拉麦.
21、是一部
其宗旨是更快地造出更优质的句子.
22、威尔逊从萧伯纳的《回到玛士撒拉》了解到：人类的基本目标是达到较高的意识状态，而要做到这一点，自然就要活得久一点。石康
23、当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到上帝所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
24、目的在于揭示撒拉语目前在语言使用和态度方面存在的一些特点，为我国撒拉族语言文字政策的制定和实施提供参考依据。
25、亚伯拉罕为以实玛利，而对此感到为难。按撒拉说的做吧！因为你要靠以撒来繁衍后代。
26、在你的维持阶段中，你可以在撒拉咏赞上放置一个词句指示物。
27、和众人一起，狮心王理查德带领的第三次十字军被撒拉丁所阻挡。
28、菜饼中还需加入孜然芹、辣椒粉、胡椒粉和格兰马撒拉等原料调味。
29、撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。
30、一夜之间，春风来了。忽然，从塞外的苍苍草原、莽莽沙漠，滚滚而来。从关外扑过山头，漫过山梁，插山沟，灌山口，呜呜吹号，哄哄呼啸，飞沙走石，扑在窗户上，撒拉撒拉，扑在人脸上，如无数的针扎。
佤族歌曲《想你》是谁唱的？
佤族歌曲《想你》的原唱是赵迎春（歌手信息不详）。
这首歌曲的创作灵感来源于佤族人民的故乡——云南沧源，古老、原始、悠久的佤文化，孕育了一批批淳朴、真挚、热情、豪放的阿佤儿女，而这首歌也在述说着一个凄美动人的故事：佤族少女依纳和小伙儿阿单是一对让人羡慕的恋人，那时候他们分分秒秒都在感受着恋爱的甜蜜和幸福，后来阿单光荣入伍，并在一次抢险任务中英勇捐躯，从此依纳每天都守在他们以前约会的撒拉房，远远的眺望着远方，希望有一天可以看见阿单那熟悉的身影。
歌词
（女）
每天想你无数回，阿哥，想你想得掉眼泪，阿哥。
采来一束并蒂花，阿哥，相思话儿汇成河，阿哥。
只怨山高路遥远，阿哥，只怨水宽无桥过，阿哥。
我愿化成一朵云，阿哥，随风飘去你身边，阿哥，哎嘿…
（男）
每天想你无数回，阿妹，想你想得心儿碎，阿妹。
黄昏喊你无数声，阿妹，喊你喊到喉咙累，阿妹。
不怕山高路遥远，阿妹，不怕水宽无桥过，阿妹。
我想变成一只鸟，阿妹，飞去落在你肩头，阿妹，哎嘿…
（合）不怕山高路遥远，阿哥（妹），不怕水宽无桥过，阿哥（妹），
我愿变成一朵云，阿哥（妹），随风飘去你身边，阿哥（妹），哎嘿…
[img]软弱时都会荒唐
软弱时都曾做过荒唐的事情，有谁没有软弱而荒唐过呢？无论哪种荒唐事它的结果不仅让自己蒙羞，也会让上帝蒙羞。
在每一个光鲜亮丽的信心背后，内心深处都存有来自人性败坏的软弱。之所以没有表露出来，是因为没有遇到引发它的机会。时间一长，就很容易会给人一种假象——认为自己完美无瑕，无懈可击！
所以上帝会在一个时间给以考验让人性的软弱暴露出来，使人认清自身的真实状况而谦卑下来并去战胜它，这样就会让人的品格不断趋于完全，以便将来能为上帝成就更伟大的工作，这是上帝训练人不可少的功课。
“他看见有些人具有才能，可以用来推进他的圣工，他就要叫这些人遭受试炼。由于他的安排，使这些人临到某一种境地，以便考验他们的品格，并暴露他们自己尚未觉察的缺点和软弱。他又给他们机会来改正这些缺点，使他们配为他服务。他使他们看出自己的软弱，又教训他们倚靠他，因为他是他们唯一的帮助和保障。这样，上帝的目的就达到了，因为他们已经受了教育、造就和锻炼，预备好用上帝赐给他们的能力去完成伟大的工作。”——先祖与先知11章13段
先祖亚伯拉罕，被后人誉为信心之父，毫不怀疑的回应上的帝呼召“离开本地、本族、父家”前往陌生的应许之地，很多地方展现出他不同寻常的对上帝信心的依靠。
就是这样一位信心伟人，也曾先后两次在相同的遭遇上犯同样的错误,一次是在埃及；另一次是在基拉耳。
亚伯拉罕的妻子撒莱容貌俊美，他唯恐那些敬拜假神而又残忍的迦南人或埃及人会因喜欢这个美貌的客旅，并为要娶撒莱而毫不犹豫的置他于死地。
所以亚伯拉罕对撒莱说：“求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”创12：13
撒莱确实是他同父异母的妹子。
但这一称呼绝不能掩盖他们更为亲密的最重要的夫妻关系！也就是说在向别人介绍时，应该首先说这是我的妻子，也是我的妹子。可以不说是妹子，绝不能不说是妻子！
如果只是介绍兄妹关系，而略去了夫妻真相，这就是撒谎！
一个男人作为丈夫，本应在危险的境遇中用生命来保护自己心爱的女人！这里我们看到的却是先祖因为惧怕来祈求妻子的呵护，甚至这个谎还要自己的妻子来讲。当初蒙召毫不怀疑的离家前往上帝指示之地的信心，在面对妻子还是妹子的问题时荡然无存。
希望用撒谎来换取平安，来获得生命的存活！
为什么会惧怕，因为没信心；为什么没信心，因为眼中看到的境况超出了人的承受预期而使我们无法看到上帝，然后就要依靠人的办法来解决。
我们时常是活在信心和惧怕之间。无论是信心时还是惧怕时所做的事情都同样会让人觉得不可思议！
撒莱很顺从的按照丈夫说的去做了！也许这就是所谓的“爱”吧！愿意为对方去做一切，包括犯罪。
这和救主形成了鲜明的对照，他在危难时甘心用生命来保护他所爱的女人——教会，自己宁可死去也绝不犯罪，而让女人得以活着！
“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢”创12：16
这一次说谎给亚伯拉罕带来了很多财物，多的让人难以置信！技术含量低，成本又少，反而能获得相当可观的回报，难怪那么多人不择手段的为攫取名利、金钱、地位等属世的财宝撒谎。
用这种方法换回的“福气”绝不是上帝应许给亚伯拉罕的“福”。
这一对夫妇和伊甸园那对夫妇的表现是多么相似，两人在犯罪的的事上步调一致，结局是人神都要面对死亡的痛苦！
所以说，有些时候不紧要衡量你说了什么，还要看你没说什么。往往这个没说的才是最重要的！撒旦经常玩这个不说的把戏。
“人偏离了严格的诚实决不能蒙上帝的悦纳。由于亚伯拉罕缺少信心，撒莱就陷入极大的危险之中。埃及王听说她美貌，命人把她带进王宫，打算娶她为妻。但是耶和华凭着大怜悯降灾给法老的全家，借此保护了撒莱。法老知道了事情的真相，因亚伯拉罕欺骗他，甚是发怒，于是将亚伯拉罕的妻子还给他，并责备他说：‘你这向我作的是什么呢？……为什么说，她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子。现在你的妻子在这里，可以带她走罢。’（创12:18；19）”——先祖与先知11章14段
结果“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。”自以为聪明的谎言会作茧自缚不仅使自己陷在自己编制的网罗中成为撒旦的掠物！也会让无关的人跟着一起遭灾！
最后由于上帝的干预才使得他们化险为夷，脱离困境。不然……结果会是
……让人不敢想象！
这段经历居然没有让亚伯拉罕学到应有的教训，相同的故事还要继续上演。
“亚伯拉罕称他的妻撒莱为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒莱取了去。”创20：2
开始时到一个陌生之地出于人性的软弱有惧怕的心理而撒谎还可以理解，但这时的亚伯拉罕经过这么多年在迦南地的历练，按说是不会再有类似的情况。
这可是曾经带领三百一十八位壮丁杀败四王夺回来被掳之物的勇士！这一仗亚伯拉罕是何等英武，没有丝毫的惧怕胆怯。在面对一个基拉耳王时应该表现出一个男人应有的气魄！
不论你是多么伟大的勇士，没有彻底根除的罪恶一定会再犯！
他依然覆辙重蹈，称自己的妻子为妹子！撒莱依然是完全的附和，没有半点的拦阻和劝诫。
这一次所带来的恶果可比上一次更为复杂！
在亚伯拉罕八十六岁时，也就是到迦南十年之后这一家人用人的“智慧”终于为先祖生了一个儿子以实玛利！但这个儿子在上帝眼中不是他应许的那个“后裔”。
创世纪的十七章上帝再一次和九十九岁的亚伯拉罕立约：“我是全能的上帝。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”（创17：1，2）
上帝先说自己是怎样的，然后要求人应当怎样，这个约就能订立。上帝在这里也是对亚伯拉罕的一个提醒：你以后不要按着自己的意思去做我应许的事情，你只需要依靠我——做一个完全人，我就能为你做成你永远做不成的事情！
当亚伯拉罕再次听到有关“后裔”这个令他纠结了二十多年的应许之约时，既不相信九十九岁的自己，更不相信九十岁的撒莱，因为这个妻子在他心中根本不会生育，所以使他很自然但又无奈的想到了以实玛利。
上帝又对他说：“我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。”（创17：3-6）
“上帝又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”（创17：15，16）
由于亚伯拉罕的不相信，上帝就以改他们夫妻二人的名字作为证据来说明这一应许的真实性。
名字一旦被上帝按着他的应许先更改了，那这个应许上帝就无法收回，必定会实现！
在约中也附加了对亚伯拉罕割礼的要求条款作为人立约的证据。
也就是说，双方都立下了证据来坚定这个约。亚伯兰会不会按照约的要求努力的成为一个上帝眼中的完全人？凡是相信依靠上帝，按着上帝的节奏行动？
被改过名字的亚伯兰和撒拉可能将信将疑的等着明年这个时候能不能生下来这个上帝应许的“后裔”。
之后上帝毁灭了罪恶深重的所多玛和蛾摩拉二城，先祖亚伯兰还为它们如果有一个义人而恳求上帝的饶恕。我们在这里看到的是一个充满了有担当且悲天悯人情怀的先祖，无论如何也不会将他和之前以及之后发生在同一个人身上的闹剧联系在一起。
很多时候，你绝不会相信你最崇敬的人居然会做出令人匪夷所思的荒唐事，但他的确做了，并被上帝完整的记录下来。
接下来就是创世纪二十章基拉耳的故事！这真是发生在埃及的故事“夫唱妇随”的再现，夫妇联袂又上演了一幕荒唐剧！
创20：2-7 亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间，上帝来，在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。” 亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：“主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？ 那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我做这事是心正手洁的。”上帝在梦中对他说：“我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”
这一次的谎言将心中正直的亚比米勒和他所有的人陷在了死亡的危险之中，并使家中的妇人受到了不能生育的咒诅。谎言又一次让无辜的人一起跟着受害！
“亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！”（创20：9）
当上帝在夜间的梦中向亚比米勒显现说明情况后，作为一个外邦的君王都能幡然醒悟，也知道这是大罪，并有一颗惧怕的心而收手，不敢任意妄为下去。
有时候，基督徒的我们也会时常向人“行不当的事”，陷人于不义之中，和那些明智的“外邦人”相比起来还真有一些差距。
当亚比米勒将撒拉取去，难道亚伯兰夫妇不知道这意味着什么？
当夜间来临，难道撒拉还不知道接下来会发生什么？
在家中独守空房的亚伯兰难道真不知道事情将要如何发展？
是惧怕、是诡诈、甚至是故意、还是他们相信上帝在关键时必定及时显现来干预？
虽然上帝又一次在关键点上介入了由于软弱的谎言导致的危局，但绝不能以此在以后需要信心面对时而以这样的方式来试探上帝，自己不做任何的尝试努力，任由事情不断恶化下去。
接下来的二十一章发生了不得不说是一件神奇的事情，上帝按着之前的话眷顾了撒拉，在亚伯拉罕年老的时候撒拉怀孕了。要知道，从以实玛利生下来之后的这十三年在圣经中可没记载亚伯拉罕再有孩子出生。
站在人的立场观点来看问题的严重性在于这个孩子是谁的？
是亚伯拉罕的还是亚比米勒的？
有谁会相信这个孩子千真万确不是亚比米勒的？
有谁会相信这个孩子千真万确就是亚伯拉罕的？
当然圣经明确的记载了这个孩子的出身，不容任何的质疑！
但是撒拉被取走的那一夜可是留下了以后说也说不清的问题！这会成为世人口中的一段笑料借此来羞辱自称是上帝的儿女！
我们不是取笑先祖，因为我们所行的时常和他没什么区别，在他的身上可以看到我们的影子，所以在这件事上充满了对亚伯拉罕的同情和理解。
不敢笑前人，唯恐我后来。
有时看似面对非常危险的事情却表现出巨大的信心，策马扬鞭，无所畏惧；有时看似没什么风险却不敢向前，原地踏步，缩手缩脚。这种矛盾的表现是我们真实的属灵状况。困难危险往往都是缺少信心时自己想象出来的，为自己编织一个重担再用自己想的办法解决，这也是我们常做的。
人都会软弱，也都会在软弱时做出荒唐的事情来！
当我们惧怕人的时候，我们就不会惧怕上帝！从而会去做一些“不当行的事”。
行文至此，感慨良多！愿我们不辱上帝子民的身份，少些荒唐事，多份正能量！我们所做的可都是关乎上帝救赎的大事！
