仿写荀子《劝学》，总是要先分析文章脉络。
君子曰：学不可以已。这个首先是点题，“君子”、“学”、“不已”三个字眼。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。通过“木受绳则直，金就砺则利”，可能是要表达“人不学不知道”的意思吧。“君子知几”，“几者，动之微，吉之先见者也”。怎样“学”以“知道”、“知几”？那荀子给出的回答是“博学而日参省乎己”。“知明而行无过矣”应该跟“知几其神乎”差不多意思。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。这一段是要点出“学问之大”。“域中有四大，而人居其一焉”，这个“大”可以“与天地合其德”。在文章中，荀子认为“先王之遗言”就有这样的功用。《文心雕龙·原道第一》“赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效”也是差不多的意思吧。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。这一段可能是要说“中国之人”与“蛮夷之人”之所以“异俗”，是因为“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”，“中国之人，闻先王之遗言”。这样来点出这个“教”。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。这一段，引用《诗经》篇章，来回应上一段的“教”。可能是要表达出“闻先王之遗言”，接受“神道之教”，“君子学”可以“介尔景福”。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。既然“学”可以“介尔景福”，那免不了有些人直接想要“景福”，而犯了“空想主义”的毛病，只是脑海里想着“景福”，所以说“终日而思矣，不如须臾之所学也”。然后因为君子“闻先王之遗言”，彰显“学问之大”，所以说“君子之性，善假于物”。“善假于物”，还是在说“教”的事情。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死，巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。这一段通过“物假于物”有“善”有“不善”，来说明“教使之然”。然后由“教”返“学”，“博学而日参省乎己”就是要“防邪辟而近中正”。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉；醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！因为“防邪辟而近中正”，所以“知几”。所谓“同声相应,同气相求”，又所谓“君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善,则千里之外违之”，然后荀子说“君子慎其所立”。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。“君子所立”者何谓？曰“地风升,君子以顺德,积小以高大”也。“君子慎其所立”，“雷风恒，君子以立不易方”是也。“恒，久于其道也。”“久于其道”，“一于道”也，所谓“君子结于一”也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？“君子一于道而以赞稽物。一于道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。”这一段是说“君子结于一”之后“以赞稽物”，然后“万物官矣”。
前面第二段到这一段为止，就是说了“君子怎样学”，下一段开始就是说的“君子学的内容”，也就是“先王之遗言”是哪些？
学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。“学”有“数”（文本）、“义”（德行）之分，然后说出“数”包括《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。这一段说的是“义”，“学”之“义”就是“近其人”，所谓“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”是也。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。“学之经”在于“义”，不在于“数”。就是要点出“仁义”才是“君子之学”。检验是否是真正的“君子之学”的标准是“君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身”。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。“君子慎其所立”，所以“结于一也”；“君子谨顺其身”，所以“一于道也”。
“知道察，知道行，体道者也。虚一而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物制割大理，而宇宙里裹矣。恢恢广广，孰知其极！睾睾广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。”
最后的完结篇就是“君子之学”而成为“大人”。
——以上就是分析了《劝学》的脉络，接下来就是进行仿写，总体可以参考《荀子·解蔽》篇。至于给出仿写范文，还是需要再下次更新。
