本
文
摘
要
夕阳下，杜甫江阁在湘江边熠熠闪光。湖南何幸，中国古代最有名的几位大诗人，就有屈原与杜甫在湖湘大地留下了最后的足迹。后人有情，建杜甫江阁，深深地怀念诗人。
高适、岑参出燕关，到西北。杜甫书剑飘零西南天地间，曾筑草堂于成都，卜居于重庆。后听官军收河南河北，便下襄阳向洛阳。不曾想，到江陵还没上岸，城内骚乱，他掉头向南，扑入湖湘怀抱。
当时中原大乱，西南吐蕃入侵松州，湖南也不平静。“桃源人家易制度”，杜甫刚到长沙，也遇兵乱。在江汉还“落日心犹壮”，到岳阳楼还“艰危气益增”，到了衡阳，杜甫却写下了“日月笼中鸟，乾坤水上萍”。
“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”有的解释说：年年贫困，有如笼中之鸟。到处飘零，不过是水上之萍。有的解释为：日月再高，不过是笼中之鸟。乾坤再阔，不过是水上之萍。我私下认为，把日月当作空间的极限，似乎更准确。
我们一直将天地当作宇宙的边界，将日月当作空间的重要参照物。孔子的学生就称：孔子如天之不可阶而升，如日月之不可尚。但是杜甫已经看透了，所谓的天地日月，在更大的范围之内，也不过是笼中鸟一样渺小，也不过如水上萍一样易逝。其境界之广阔，令人叹服。
人类是个渺小的存在，很难突破自然的牢笼。人类同时又是伟大的存在，他可以挣脱精神的束缚。
比如李白，要“刬却君山好，平铺湘水流”；要“捶碎黄鹤楼，倒却鹦鹉洲”。而杜甫呢，心中仿佛装了一个定位卫星，擅于从高空俯视大地，而获得一种超越感。他写《望岳》，人在山底，心高泰山。他好像站在天空中，俯视着脚下莽莽苍苍的山脉，看它如何跨越齐鲁，宛如青龙横亘于中原，如何高大壮丽，能够阻挡日月光照。
杜甫诗的境界阔大，但又能超脱这种阔大。他写“星垂平野阔，月涌大江流”，整个空间茫茫无限，然而他又能够写“所向无空阔，真堪托死生”，来超越这种距离感。他写自己“葵藿倾太阳，物性固莫夺”，但是又能超脱忠君思想，虽然“生逢尧舜君，不忍便永诀”，也最终不带走一片云彩离开。他到了湖南之后，登上了岳阳楼，写下“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，境界之阔大，让人认为这并非写洞庭，而是写海。然而他到衡阳之后，又写出了“日月笼中鸟，乾坤水上萍”，湖与海算什么，日月乾坤，也不过是笼中小鸟。时空的限制，现实的险阻，生死的隔阂，对诗人来说，简直都不是问题。我感觉，杜甫并非一个单纯的现实主义诗人，而是一个高高飞起的浪漫主义诗人。
在这世界上，但凡诗人，就不可能现实。无论现实如何沉重地碾压，诗心总能高高地跃起。无论时空多么渺小，精神永远高飞无限。江阁临风，心怀感慨。我想，杜甫自由的诗心，仍活在生生不息的历史长河。
巍峨高大的杜甫江阁，由此而成为指点历史航程的一座灯塔。
