本
文
摘
要
作者：铃二先生
PS：一篇文章本来只要1500字就好了，不小心就写了3000+。回头肯定要被主编叨叨，没人愿意看太长的，可我有什么办法。不小心写多了。怪我吧？
宜昌博物馆新馆已经开放了，很多人传言说，老馆已经关了吧？
虽然老馆的占地面积比较小，但作为一个城市历史文化的沉淀，它怎么可能因为新馆的建立而关闭了呢？毕竟老博物馆的本身也有自己的历史的。
上一次去宜昌博物馆的时候，还是4年前。无论它再怎么变，未进展厅之前，它的样子，一如初见。
进门之后需要登个记，随口问了句：这个博物馆，有什么镇馆之宝可以推荐介绍的么？工作人员说：二楼倒是有可观的物件。
服务台旁边的架子上放了一些关于博物馆的资料，可以随手取阅。来不及细看就嗖嗖都拿了一份，毕竟可以从资料里看到博物馆直观展示里覆盖不到的信息吧？
宜昌博物馆分为两层，一层有宜昌民俗文物展和正在布场的摄影展。二层则涉猎从旧石器时代到夏商周西汉乃至明清时期的物件。
进门右手边的展厅即是宜昌民俗文物展。黑色的匾额上几个大字“宜昌记忆特展”，这是4年前到此不曾有的。
该展主要展示的是居民建筑，仿建宜昌地区比较有特色的燕子门楼、歪门邪道、四水归一及吊脚楼建筑，同时再依照堂屋、祖屋、厢房、书房等功能布置相应场景，进行实物展示。像从前这样一应俱全的人家，必是很富有了。
至于其中的家具也像屏风、龙凤床、罗汉床也相应地布于五处展室内。而罗汉床现在已经很少有看人去做了，然而最近刚好有看博主李子柒做了一个，令人叹服。
看着看着不自觉就来到下一个展厅，展示的是峡江地区的农耕生活，农业生产的用具，例如：犁耙、水车、蓑衣之类的。火笼、熨斗等则是当时的人民居家生活必备。另外还展出了风斗、擂子、升斗、刨子、爆米花机等。它在现在看来，也许并不多么罕见，但它却是一个时代的人民的缩影。那些老物件都被放在博物馆中好生保护了起来，再过个很多年，再有一批孩子在这里看到的时候，也许会指着它们，脑子里蹦出很多问号：这是什么？做什么用的呢？不知那个时候的你，能答得上来么？
婚嫁的礼盒与轿子摆放在当中也很引人注目，西式婚礼见的多了，回味起那时的婚嫁，总觉得西式比上中式的，闹了许多。而中式的仪式感更加的强烈，总觉得哪一天结婚了，做为一个汉族人，一定要来一场汉婚。
博物馆的墙面上，也有关于宜昌的历史人物的介绍。书写着李将军的历史，表达着对他的崇敬和缅怀。而在历史中宜昌还有一位王天官，在明朝时期身居高位，现今却极少人知道，每念于此，有些怅然。
土家族的民族服饰在这里，也有展出。旧时光的打磨下，掩盖不住的民族衣样花色。其中的三寸金莲，很是夺目，总觉得那个时代的封建礼制对女人的压迫也太强了。这样的鞋，在如今，谁人可穿得。一想到那个时代，脚大的女人嫁不出去，穿40码的鞋子的我不自觉朝后挪了挪，溜了溜了。
出了宜昌记忆特展，剩下的就是摄影展了，一眼望过去，全是一幅幅大美宜昌的摄影照片。摄影师镜头下的宜昌格外地美。由于还在布展当中，9月30日才正式对外。
4年后再看时，正在布展的地方经过了很大程度的变革，等同于彻底翻新了。记忆里，原是有个轨道的，还有一个大大的类似魔方的东西，明亮地屹立在那里。展厅的墙面上写着“宜昌站”“黄花场火车站”，虽然变了许多，那时拍了一张背影照片的地方，还是找到了。同样的位置又拍了一张，时光不经意一撇，已是4年了。
二楼要说改变倒也没有太多。
首先看到的是宜昌石器时代夏商时期的文物陈列。从旧石器时代开始，展示的是长阳人的牙齿、动物的化石，砍砸器等。那个时代的文明还比较落后，能够留存到现在的，也只有经过先人打磨而成的各种样式的石头了。从一个寻常人的角度来讲，就是一些被打上名字的石头嘛？似乎没什么好看的。
于谦的《石灰吟》说：千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。有些东西对你而言看起来再怎么微不足道，但实际上它可是经历过了千年的时间，人的寿命短短数十载，一定要与它们的时间来比较的话，看起来往往会觉得不自量力。即使它只是个石头，你也能够从石头中看出点生命的觉悟。
当然也不用觉得：什么？我连个石头都不如？毕竟你可能连陶制品、骨制品也不如呢？虽然看起来有些破败，但博物馆中的系列展品，它所拥有的年纪，就是在无声间留下一个时代的印记。
而在这些展品的背后，彰显的恰是宜昌本地千年的风貌，后人把那时的文化，贴上了一个标签：城背溪文化、大溪文化。
翻过了旧石器时期，就是夏商时期了。文明总是在向前发展的，有了前人的奠基，夏商时期的文物在原有的基础上更加完善，开始向青铜时代转变。当然终究也不乏一些陶制品。多数的陶制品没能完整地流传到现在，后人为了展示它的原样貌，特地进行了修补和完善。大约是为了让游客能够明显地区分哪些是修补的板块，修缮后的制品色泽差异甚大。
青铜器的样式各异，有铜礼器、“王孙雹”铜簠、铜鼎。青铜器不单被赋予政治文化内涵，还可作为生活中的实用品，例如，宴饮可以使用酒器。铜鼎也可作为政治地位的象征，历史上有典故“楚王问鼎”，即是对王权的挑衅。
虎钮錞于是一种打击乐器，与鼓配合，用于战争中指挥军队的进退。也可以用于祭祀或宗庙享孝时的宴乐器。
西周时期的甬钟，是一种打击乐器，在宜昌博物馆大量出现。礼乐制度也是自西周起，相传由周公建立的。较为有意思的是，礼乐制度分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。没有什么社会矛盾是不能用音乐来解决的，如果有，那就是西周时期的打击乐。
当阳出土的春秋时期的包金箔通事片，也因为岁月的关系，金箔慢慢地褪去了。
春秋战国时期，社会较为动荡。以铜铸炼的剑、戈、匕首、矛也开始走入战场。博物馆里的这些，我们没有人知道它是否染过敌人的鲜血。
陶器在春秋战国时期，依然进行大量的使用，多见于下层贵族及平民。从战国早期开始，陶鼎足的内侧出现一道三角形的凹槽，这是楚器独有的特点。
东周时期的货币有布币、刀币、圆钱和金银铸币等。博物馆所陈列的海贝、布币、骨币、无文铜币、包括战国时期的刀币不一定很完善，但也使得后人可以了解到那时的社会商品流通的介质。而这些钱币则是由吴渝清先生捐赠。
博物馆有一架木瑟，相当地引人注目。即使无法听到那时的声音。《诗经》小雅里，“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，便使人觉得音乐里的美好。现今好古之人，为了丰富自己的文化内涵则常习古琴，古筝类。
而博物馆的墙面上附上关于木瑟的介绍，却找了古筝的画面来做背景。这点不知是文化的疏漏，还是不能找到鼓瑟的画面而以古筝来勉强。
先人对于丧葬是有特别的讲究的，由此也出现相应的礼俗。楚人便有束棺和放置镇墓兽、竹竿及铜鱼的葬俗。每个物件都有它相应的意义。不知为何博物馆里镇墓兽，略萌啊？它能否担当驱鬼辟邪的重任呢？
春秋时期的漆器看着也甚是欢喜，拿来办周制婚礼或者唐风婚礼再合适不过了。春秋时期的卷文纹玉璜、附龙玉璧、西汉时期的虎纹玉彝都深得我心。
秦汉时期的文明，较之于之前又有很大的区别，鼎制制度出现崩溃，当时的青铜器多以食用为主，形制简陋。西汉时期秦文化的鍪、蒜头壶等颇具特征的青铜器渗透于宜昌各地。
而西汉时期的陶制品数量繁多，博物馆藏有陶人俑、陶灶等。穿插着部分宋朝的瓷枕，南朝的瓷壶子。
明清时期的文物，博物馆陈列较少。明代青花瓷器在中国青花瓷中影响深远，不同年代的不同青花钴料都能很好地适应中国绘画的各种题材。可惜馆内虽带过青花瓷器几个字，却只见陶魂坛，接着就是各种在宜昌市征集的神佛像。虽然对于部分佛像是否属于明代，持有怀疑，但还是保留意见。再就是一些明代的印章了。
清代史相对来说，似乎离现代更近一些。一般在一个馆里很容易便能发现，明清时期的花瓶的区别。清代的看起来色彩要丰富许多。
历史并没有随着清的灭亡而停止，馆中也陈列着民国时期的工艺品。福禄寿三星也很引人注目，福禄寿三项是福星、禄星、寿星三星的合称，象征财富、子孙、长寿。只是即使是民国时期的产物，身上也有岁月的痕迹，而稍有残缺。
印象中4年前的二楼的展品，不止这么一些的，铜镜、金簪想必也是跟着新馆去了吧？
认真注视着馆中展品的时候，脖颈微微一凉。朝着顶部看去，有个洞？还渗水？心情复杂。突然有了“只见新人笑，不见旧人哭”的凉薄之感，因为有了新馆，旧馆就不受眷顾了嘛？
作为一个老馆，它也是有着自己的文化的。希望即使是个“旧人”，也能够好好维护。毕竟收罗在馆里的，好得也是大我们不知多少千岁的文物。
有一天，即使我们不在了，它还能够在岁月安好，现世安稳中继续存在下去。
