本
文
摘
要
木 兰 考
明德运
流传千古的巾帼英雄花木兰在维护民族统一的战争中，曾立下不朽战功，不愧为是顶天立地的女中豪杰和民族英雄。木兰将军的形象家喻户晓，影响深远，历久不衰。但千百年来，有关木兰的身世却众说纷纭，莫衷一是。争议的焦点主要有：究竟有没有木兰这个人？木兰究竟出生于哪个朝代？木兰是何地人？木兰姓什么等等。针对以上人们普遍关注的四个问题，笔者略作考证如下：
二、木兰是哪个朝代的人
据笔者所知，目前对木兰生活时代有三种说法：一是汉代；二是南北朝；三是隋唐。究竟哪种说法正确？这需要史料来证实。《木兰辞》最早见于南北朝陈代，此前何承天在《姓苑》中也曾提到木兰、《南齐书·州郡志》中提到在今湖北黄陂曾设过木兰县。依此推断，木兰生活的时代不会晚于南北朝，不会晚于何承天。试想：何承天那个时候，木兰之名已蜚声海内，说明木兰生活的年代要比何承天早得多。所以，南北朝和隋唐之说至少是难以服众的。那么，木兰汉代说倒是有证据的。
证据之一，木兰曾戍边燕山，在燕山南麓的河北省完县，自古以来都有祭祀木兰的庙宇。那里至今尚存一块元代碑刻，题为《汉孝烈将军记》。碑载：“汉文帝时，单于侵境，大括天下民以御，神父当行戍。父极痛无男子可代己者。哀叹良久，竟行。神闺中，悯其父老，即洗铅粉，脱梳珥，一变戎服，贯甲胄，趋赴军中。搴旗斩将，攻城略地，所向克捷，莫有当其锋者。在军凡十二年，屡立殊勋，论功上首，辞弗受赏，愿归故里，事奉父母。文帝嘉焉，特从其志。汉世尝作《木兰辞》，阐扬于前，唐杜牧之亦歌其事于后。”此碑立于元宁宗懿麟质班至顺三年（1332年），是目前发现的记载木兰事迹的最早的碑刻。从碑文来看，其中提到的汉世尝作《木兰辞》，这就充分说明木兰出生的年代早，也说明木兰出生于汉代。
证据之二，明代御史何出光在为完县木兰祠作《木兰辞赛神曲》十二首并序中说：“汉文帝时，老上寇边，帝亲征，大括民兵，殆可空国。将军以父老，不任授甲，身伪其子以行，转战燕山。完为古曲逆，当为燕山之麓，将军百战收其地，土人庙祀之。”今录其“赛神曲”一首：“汉家事业拓雄图，勇健矫矫媲丈夫。挥槊当关百战后，堂堂正气至今无，弯弓飞骑黑山头，曲逆曾经百战收。纵使白登围已解，羞将美女觅封侯。”由此可见“赛神曲”中写到“汉家事业拓雄图”“羞将美女觅封侯”明显提到花木兰代父从军是在汉代受禄朝廷的事。还有明代保定知府石麟，在《重修汉孝烈将军庙》中说：“汉孝烈将军，唐时追封也。文帝时建首功，载书史，而孝烈颠末，且复见于汉之词、唐之歌、元之记焉。”石麟的话是有根据的。“元之记”即指元碑《汉孝烈将军记》，“唐之歌”是指唐代诗人韦元甫之《木兰歌》，“汉之词”就是《木兰辞》，它在汉代以民歌的形式流传于民间。韦元甫之《木兰歌》凡四十四句，诗中说：“驰马赴军幕，慷慨携千将。朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜袭燕支氐，更携于阗羌。”所说的燕支，即燕支山，在匈奴境内。印证了木兰从军的背景是汉与匈奴的战争。
证据之三，唐代李冗《独异志》中的《木兰从军》篇曰：“古有女木兰者，代其父从征，身备戎装，凡十二年，同伙卒不知其是女儿。”唐代就称木兰为“古人”，可见她生年久远。特别值得注意的是，《独异志》中的奇文异事，均按时代的先后排列。李冗把木兰排在汉代人物之中，决非偶然。另外，从汉代《文献通考》中的初兵制来看，也与木兰代父从军相吻合。如“汉调兵之制，民年二十三为正，一岁为卫士，二岁为材官骑士，习射御驰战阵。年六十五衰老，乃得免为庶民，就田里。汉民凡在官三十二年，自二十三以上为正卒。每岁当给郡县一月之役。其不役者，为钱二千入于官，以雇庸者。”由此可见，当时木兰父虽年迈，但未超过六十五岁，所以不能免征，这是木兰代父从军的重要原因之一。
综上所述，足以说明木兰生活的年代是汉代。
三、木兰是哪里人
人们总是想用流芳百世的英雄美人为自己的故里增光，而木兰的姓氏籍贯等，史家又无确考，因此，木兰之争历代有之。最早言及木兰籍贯的是东晋末、南北朝初的何承天，他在《姓苑》中言木兰是任城人。河北省《完县志》载：木兰姓魏，亳州人。安徽省《亳州志》载：“木兰，一名花弧，魏姓，谯郡（今亳州）城东魏村人。”河南省虞城县营廓镇（古属商丘县）北二里有块碑文记载，木兰是虞城人。明代邹之麟《侠女传》言：“木兰，陕人也。”加之豫剧《花木兰》（五十年代已拍电影）也说花木兰是陕西延安人。《湖北通志》、《黄州府志》和《黄陂县志》则记载木兰为黄陂人。对以上各种说法，学者们通过实地考察，大多数认为木兰是湖北黄陂人的理由最充分。第一，不少史书记载，木兰为黄陂人。据《寰宇记》载：湖北省黄陂县北六十里有一座木兰山，山上唐代就有一座木兰庙，杜牧作黄州刺史时曾来此，并写《题木兰庙》诗一首。蠃园旧主著《木兰奇女传》小说一书。修庆民于光绪二十一年（1895年）八月为本书作序。序中说：《唐书》言：木兰，姓朱，西陵人。娴弓马，谙韬略，转战沙漠，累大功十二，封武昭将军，凯旋还里……。2004年，中央电视台与 *** 政治部《花木兰》电视剧剧组到黄陂区考证，也确认花木兰是双龙镇、即今黄陂木兰山北数里之遥的姚集镇大城潭村人。第二，古时黄陂曾以木兰命名设置过木兰县。据《南齐书·州郡志》载，南齐司州安蛮左郡辖七县，第一个便是木兰县。梁、陈时一度变更，隋开皇18年复称此名。辖域包括今黄陂北部和相邻的红安县西南。以人名作县名的，古今有之。如此推及，至迟在南北朝时，中央朝廷就已认定黄陂北部是木兰将军的故乡了。第三，有墓碑作证木兰是黄陂人。据《黄陂县志》载：木兰山北双龙镇朱异（字寿甫）之女木兰，十八岁女扮男装，替父从军，英勇征战十二年，“扫灭羌胡，功悬日月”，晋封为将军。她不受朝禄，卸戎装归乡，侍奉双亲，成老阁九十寿终，葬于木兰山北，墓前竖碑曰“木兰将军之墓”。80年代中期，省市文物部门勘探，在木兰山北立新店背侧果然发现一大土冢。土冢直径30米，高5.8米，人们称其为将军坟。现在土冢的南端已复立一石碑，据说这块石碑很早以前就流落民间，几年前才被相关单位找回。碑文虽难看清，但“敕建木兰将军墓碑序”几字仍依稀可辨。此外，在“将军墓”西南，还复修了在“文革”期间遭受毁没的唐木兰将军庙。显然，木兰生于黄陂，卒于黄陂，故为黄陂人。
四、木兰姓什么
关于木兰姓氏，说法很多，据笔者所知至少有四种。一说何承天在《姓苑》中认为木兰姓木；二说陕西延安木兰姓花；三说湖北黄陂木兰姓朱；四说安徽亳州、河北完县、河南虞城都称木兰姓魏。但各地都称花木兰，而不称朱木兰、魏木兰。经笔者多方考证，有些是凭民间传说定论的，没有真凭实据。真正有真凭实据的，经考证还是湖北黄陂。花木兰本是姓朱，家住湖北黄陂北乡双龙镇大城潭村（今属武汉市黄陂区姚集镇）。木兰父亲任职千户长，名朱异，字寿甫，号天禄。母亲名赵桂贞。那么朱木兰为什么称为花木兰呢？据《武汉史话黄陂分卷》记载：木兰本姓朱，十八岁时女扮男装，替父从军，在沙场上横枪跃马，用兵如神。羌胡一个叫花阿珍的女将，对她产生了爱慕之情。花阿珍千方百计要俘获木兰，但总是得不到手。后来在一次与木兰的交锋中用“捆仙绳”捆住了木兰，硬要与她成亲。木兰佯说：“成亲可以，但你得和我一起投奔大汉。”花阿珍同意了。从此木兰手下又多了一名骁勇的女将。十二年后，班师回朝，木兰还了女儿身，花阿珍好不惊讶。木兰觉得对不起阿珍，就和她结成姊妹，还帮她提了一门亲事。之后，花阿珍就叫木兰为“花妹”，木兰也称花阿珍为“花姐”了。久之，人们就叫朱木兰为花木兰了。
一、究竟有没有木兰这个人？从古至今，不论是本地还是外地均有人认为，花木兰只不过是一个文学作品中人物，而实无其人。其理由是，木兰其人只见于《木兰辞》，而无正史记载，只是野史传说等等。笔者认为，这种看法是不确切的。一是木兰其人不是最早只见于《木兰辞》，而是远在《木兰辞》问世之前就有人提到木兰了。圈内人士周知，《木兰辞》最早见于南北朝陈代释智匠所编的《古今乐录》一书，而生于东晋末、南北朝初期的著名学者何承天（370—447），在其《姓苑》一书中就已经提到木兰了。又如成于元至顺三年（1332年）的碑文《汉孝列将军记》，用162个字的篇幅写花木兰代父从军的事。关于这一点，宋邓名世在其《古今姓氏书辨正》中曾引正，清代张澍在《姓氏寻源》中也曾提及，今《中国人名大辞典》亦援引此说。何承天卒年比南朝陈代（557—589）尚早一百多年。这就是说，在《木兰辞》问世前一百多年，就有人提到木兰了，怎么能说木兰其人最早见于《木兰辞》呢？二是祭祀木兰的庙宇，至迟在唐代就出现了，晚唐诗人杜牧到木兰山还写过一首《题木兰庙》的诗。在中国，为纯文学作品中人物立庙是没有的。不论立什么庙，都有其原始化身。所以曾疑《木兰辞》为“寓言”的宋代学者程大昌看到杜牧的诗，在其所著《演繁露》中惊叹：“观杜牧此诗，既有庙貌，又曾作女郎，则诚有其人矣！异哉！”三是在我国古代诗歌中，尤其是在《木兰辞》出现前后的一段历史时期中，诗歌中的所谓“文艺形象”，几乎均有其真实的原形。如代父赎罪的缇萦，为宗报仇的秦女休和庞娥亲，以及杜甫《丹青引》中的曹霸、白居易《长恨歌》中的杨妃等，历史上均有其真人。为什么《木兰辞》中的木兰就一定例外呢？同时，范文澜先生在《中国通史》中说：“北朝有《木兰辞》一篇，足够压倒南北朝全部士族诗人。”又说：“可能有一个女儿，曾代老父从过一次军，这自然是非常动人的奇迹。民间歌颂这个英雄女儿，逐渐扩充大篇，修改成精品。诗中描写的木兰，确实表现了中国妇女的英雄气慨和高洁道德。”这里，范老不但没有否定木兰其人的真实性，而且还分析到《木兰辞》的形成过程。所以说，我们不能拿现代文学创作来衡量古代，可以大胆地说，在我国历史上确有木兰其人。
