本
文
摘
要
主要有两个方面的原因：
1蛙是生殖崇拜的符号
人类崇拜青蛙的历史极为久远，可上溯到母系氏族社会时期。以中国来说，据考古发掘表明，东起河南省渑池县著名的仰韶村，河南陕县庙底沟，中经陕西省华阴县西关堡，临潼县姜寨，西至甘肃马家窑，青海省乐都县柳湾，都出土了大量的蛙纹彩陶。这些彩陶上的蛙纹，专家解读后认为是女性生殖器官——怀孕的子宫（肚子）——的象征，换言之，蛙在母系氏族社会象征女性生殖器。［6］在初民看来，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似，一样 *** 而膨大，而且其繁殖力极强，一夜春雨便可育出成群的幼体。因此， 渴望生殖的先民便视蛙为生殖旺盛的象征，在它身上注入了生殖崇拜的强烈色彩，期冀对它的崇拜能有助于增强女性的生育能力。
这种崇拜不仅从商周之前的青铜器、陶器上可以找到大量踪迹，作为一种集体意识，后世生活中也不难觅到它的身影。明代小说《 *** 》中，有称女性 *** 为“蛙口”之说；今天的中医界仍有称女性 *** 为“蛙口”或者“哈蟆口”的。而在今天我国东南沿海、华南和西南少数民族地区，类似的资料也很丰富。其中如四川省木里县屋脚村纳西族供奉的女神“巴丁拉木”，“巴丁”系普米族语，意为青蛙；［7］再如广西左江壁画中的蛙神，壮族某些地区仍在盛行的蛙婆节（又称蚂拐节），皆为以蛙象征女阴这种生殖崇拜文化的重要遗存和积淀。
以蛙婆节来说，它是壮族一种古老宗教性节日，盛行于广西红水河沿岸，内容包括找青蛙、祭青蛙、葬青蛙和青蛙歌圩等。这原本是一种祭蛙求雨的活动，久而久之演变成了祭神、求雨、娱乐与择偶集于一体的传统节日，在其中注入了动物崇拜（青蛙崇拜）与生殖崇拜的双重内容
2 蛙在《聊斋志异》也出现了。
第二点你可能觉得很奇怪，其实仔细考察一下莫言的创造经历，对聊斋的借鉴是不容忽视的，聊斋可以说是他无尽的灵感源泉。包括《生死疲劳》，《十三步》和《四十一炮》等等都有大量的因袭，甚至连他在诺奖晚会上的获奖感言中讲的那个故事都是抄的聊斋。而聊斋里《青蛙神》一篇中大小青蛙盈门的描述一定给他留下了深刻印象。
