本
文
摘
要
任尔盖世奸雄，
到此亦应丧胆。
凭他骗天手段，
入门难再欺心。
这首诗是四川鬼城丰都天子殿，即丰都大帝殿殿内的一副对联。丰都大帝是道教信奉的地狱主宰，但他在民间的影响并不很大。因为鬼城丰都的关系，丰都大帝在四川一带颇有影响。
在全国各地的阎王庙和东岳庙中，供奉丰都大帝的很少，大多供奉阎王、地藏王或东岳大帝。丰都大帝、东岳大帝和地藏王都是阴间地狱的主宰，但这三位是有区别的。丰都大帝源于道教，东岳大帝源于民间信仰中的自然崇拜，地藏王和阎罗王则来源于佛教。后两者有一定的融合，如大型东岳庙里常有十殿阎君和十八层地狱，而大多数佛寺中却没有阎罗王。我国古代阴间鬼国的观念由来已久。丰都即“鬼都”。鬼国、鬼都及鬼帝，经历了一个漫长而又曲折的演变过程。只是说来说去，人死后，魂归何处呢？
大概早在汉武帝时代，就有人死魂归蔷里的说法。
根据汉乐府古辞《蒿里》说：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少跑蹋。”蔷里山在泰山脚下，山既不高，又平淡无奇，不知古人为什么把此作为人的死后归处？于是也有一种说法，说泰山本身就是阴曹地府。
到了南北朝时，人们大概是觉得蒿里山其貌不扬，缺乏作为地府的起码条件，著名道士陶弘景提出了罗丰山为鬼神之宫的说法。他指出，罗丰山位处北方，上有六宫、六天宫，鬼王北阴大帝居中主持。
对此，陶弘景在《真诰阐幽微》中是这样描述的：罗丰山在北方兴地，山上有六宫，洞中有六宫，是为六天宫，鬼神之宫也。山上为外宫，洞中为内宫。第一宫名为封绝阴天宫，以次东行第二宫名为泰煞凉事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡六宫。洞中六天宫名亦同。此北丰鬼王决断罪人处，其神即应是经呼为阎罗王所住处也，其王即今北阴大帝也。那么，罗丰山的确切位置在哪里呢？有人说此山即今之四川省丰都县平都山，不过，此说缺乏具体证据。所以，陶弘景所说的鬼神之宫到底在何处，也就不得而知了。
佛教把人死后灵魂所归处称为地狱，但是准确地说，佛教所称的地狱当指恶人死后灵魂受惩罚之处所，这与中国传统所说的死后魂归地府的观念有很大不同。佛教认为，地狱处于南赡部洲地下，最深处距地面四万由旬(一由句等于十六华里）,地狱之顶距地面还有一千由旬的土石层。南赡部洲又称阎浮提洲，它是佛经所说的四大洲之一，在须弥山之南。
另外，在我们中国的在四川省丰都县，有座风景优美的平都山，被道家列为七十二福地之第四十五福地。西汉的王方平和东汉的阴长生，都曾隐居平都山炼丹修道，成了仙人。相传平都山最高顶是王、阴二人飞升之处，于是在山上建了“仙都观”等庙宇。因为阴长生是阴皇后的叔曾祖父，中国自古有以贵为先的传统，人们称呼上就不按时间顺序，把阴长生放在了前头。“王、阴”变成了“阴、王”。以飛传诽，从而被误解为“阴间之王”。丰都也就成为阴王居住的“阴曹地府”了。丰都成为鬼城，大约始于南宋。在此之后，其影响不断扩大，许多人甚至按照各自的理解在上面修建了各种不同类型的鬼城建筑，如鬼门关、天子殿、阴阳界、奈何桥，无常殿、城隍庙等，并塑造了千奇百怪的鬼神形象，使鬼城显得光怪陆离、阴森恐怖。对此，《丰都宗教习俗调查》一书有详细描述：
平都山为丰都宗教圣地，举国迷信之阎罗天子殿即在山顶，多数庙宇集中于此山。从县城东北偶过通仙桥北行，为上山进香大路。西有接引殿、北岳殴、文昌宫，东有东岳殿、火神庙、雷祖庙，左右并列着。由东岳殿与接引殿之间向北拾级而上，至一转折处有土地殿与门神殿，皆为较大之神象。再上数十步为阴阳界，门侧为界官殿。其东北为明光殿与圆觉殿，从阴阳界上行即为三清殿。三清殿右侧上去十余步，即为送子观音殿。再上数十步为千手观音殿，再上为极恩殿，再上数十步为三官殿，再上行通过山门即为大雄殿，殿前有桥称为奈河桥，桥下一石池即为血河池。奈何桥东首为地藏殿，西首为血河将军殿，有一神笼。由大雄殿右侧再上行数十步为星主殿，星主殿右侧，又称为三十三天之石级。在石级尽处，左为王母殿，右为玉皇殿。再沿石级上行为百子殿，百子殿后石级北上为天子殿，天子殿后称为鬼门关。由鬼门关稍向西南下行为望乡台，由此下行为进香小路。丰都山后庵有二庙：一为竺国寺，一为老关庙。这样漫无系统的错综杂陈的平都山诸庙宇，置身其间，正像走进一间中国杂货店，弄得莫名其妙。然而中国的民间宗都，正是这样纷然混杂着。
至此，关于地狱到底应在何处的问题似乎应该有个定论。因为“真理”只有一个，地狱也应该只有一个。既然这样，我们只好说，地狱就在丰都。因为嵩里山为地狱，汉以后就已无人认同，罗丰山又无可寻觅，南赡部洲地下的说法来自佛教，而丰都为地狱的说法认同的人最多，所以地狱就在丰都，应该就是定论了。
丰都天子殿
传说丰都大帝原来住在北方的罗丰山，后来“迁都”到了四川的丰都。丰都大帝大约是在宋代“迁都”的。
丰都成为“鬼城”与道教有密切关系。东汉末，“五斗米道”在四川十分盛行，丰都在汉代属巴郡，为早期道教的传习中心之一。五斗米道吸收了不少巫术，被有些人称为“鬼道”，道中的巫师叫“鬼吏”，早期道教信仰也是神仙人鬼混杂，这些也促成了“鬼城”的形成。于是丰都平都山的“仙气”慢慢被“鬼气”所代替，一大批阴间鬼神涌入“鬼城”——鬼国京城丰都。由于《西游记》、《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都以假成真。自宋以来，各代在此按阴曹地府的设想，修建了一整套建筑，使鬼城更加名副其实。
从这一点，我们不得不慨叹：世上以诽传飛的事情太多了，弄假成真的更是比比皆是！再者，世俗需要阴间地狱这种说法，需要现实生活中确有一处实实在在的“鬼国地狱”！所以四川丰都很快发展起来。经过千年营造、锤炼，丰都真正成了一座规模宏大、包罗万象的人间鬼国。
丰都鬼城的重要庙宇、建筑有五十多座，包括奈河桥、鬼门关、血污池、阴阳界、孟婆茶楼、钟道殿、无常殿、土地庙、东岳殿、东西地狱、十王殿、玉皇殿、城隍6庙、天子殿等，还有一些供奉佛教和道教其他神明的殿堂。
鬼城最主要也是最大的庙宇建筑群是天子殿，它坐落在名山的顶峰。始建于西晋，开始是为了纪念阴长生、王方平二位高道在此修炼成仙而修建的。隋唐时进行扩建，名仙都观，宋改称景德观，明代称阁罗殿，宋明时开始供奉阴天子丰都大帝，清代又改称天子殿，迄今为止已有1600年历史。
天子殿由山门、下殿、中殿、正殿四部分组成。正殿中央高大的石座上原有6米高的阴天子金身铁质铸像一尊，为明代铸造，只可惜在五十年代末的“大炼钢铁”运动中被熔于炼铁炉中。今天的天子像为泥塑彩绘，像高两丈，头戴金冠，凤袍玉带，龙眉凤目，秉圭端坐，庄重威严；天子左右有宫女侍立，两旁为地府文臣武将六值功曹。丰都大帝的身后是皇后，全身用棉胎锦衣制成，柔软而有弹性，被世人传为“娘娘肉身”。中殿塑有四大判官、十大阴帅等鬼将、鬼吏、鬼卒。
四大判官为阴律司判官、赏善司判官、罚恶司判官、查察司判官。十大阴帅为日游神、夜游神、黄蜂、豹尾、鸟嘴、鱼鳄、无常、牛头、马面、鬼王。这些塑像均高4米，分列大帝两旁，杀气腾腾，森严可怖。
下殿左右两厢是长廊，为东、西地狱，塑有十八层地狱的各种酷刑和执刑的鬼卒及受刑的乱臣贼子、贪官污吏、奸邪淫恶、妖孽鬼魅。地狱的刑法有刀割、锯解、下油锅、磨子磨、上刀山、下火海、五马分尸、挖心、剥皮、炮烙……种种酷刑。佛道用阴间地狱理论来警醒告诫世人，用极其恐怖的景象威慑世人，想从反面劝告世人（特别是那些为非作歹者）弃恶从善、老老实实做人，虽然这种告诫作用也十分有限。天子殿门悬挂着一副对联，显示了这一用意：
不涉阶级，须从这里过，行一步是一步；
无须贵贱，都向个中求，悟此生非此生。
大殿上写有“神目如电”、“善恶昭彰”字样的两块匾额更是无限寄托着平民百姓们的善良、美好的愿望。
天子殿里的孽镜
天子殿堂“乾坤一气”匾额下高悬着一块宝镜，即俗称的“照妖镜”，又称“尊镜”。照妖镜为铜质圆镜，直径二尺，重62斤。
照妖镜是道教的一种明镜辟妖术，由来已久。东晋道士葛洪在《抱朴子·登涉》中说：万物之老者，其精皆能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸以上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人或是山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。
按此说法，所以明镜在道都法术中，与剑、印、令牌一样，占有重要位置。用它不仅可以照妖，还可辟邪、辨冤、鉴形、遥视等。过去还有一种明镜照鬼现形法，其法载于《道藏》正一部《太上助国救民总真秘要》卷七。在《西游记》第五十八回中，也有玉皇大帝令托塔李天王拿过照妖镜来鉴别真假猴王的故事。
明人余象斗编著《五显灵光大帝华光天王传》中讲述了华光天王救母，大闹天宫，大闹人间，大闹地狱，最后皈依佛门的故事。其中也有丰都大帝用照妖镜照妖的情节。
书中说道：华光之母吉芝陀圣母本来是个女妖精，经常吃人，被龙瑞王拿住，打入丰都。华光于是外出寻母，闹东岳，闯阴司，后来得知母亲在丰都受恶报，于是三下丰都救母。他第一次下丰都变作了玉帝的天使，丰都大帝请进，问他来此为何？他道：“奉玉帝差遣，将丰都众鬼押上天曹决罪。”丰都大帝见说，便令韩、关二元帅取过照妖镜来照，一下照出了华光的原形，华光只得逃走。华光第二次又变化为太乙救苦天尊二下丰都，但再次被照妖镜照出了本相，又一次逃走。后华光得金睛独眼鬼帮助，变成了真天尊，二元帅不敢拿照妖镜来照，被他哄骗，终于救出其母。其母后来吃了华光偷来的王母仙桃改变了吃人的恶习。看来，丰都大帝的照妖镜着实厉害。
在民间，丰都照妖镜还有一个十分流行的传说。据称，有一任丰都知县名叫唐涂的，他是个贪官。一天他去名山天子殿游览，来到此镜前照了一下，镜中活现出一头肥猪。唐知县问山僧何故，山僧答道：“一任贪官，九世变猪”！唐涂听了恼羞成怒，喝令差役用乌鸡狗血泼镜。从此镜子失去了原来的光泽，但余威犹存。
