本
文
摘
要
五行与四季有关，木火金水分别代表春夏秋冬，土明显没有独立的季节属性，无处安排。为了将土塞进季节之中，有的理论（例如中医）将土安排在夏季的最后一个月，十分别扭。季春、季夏、季秋和季冬（辰未戌丑），四土分别寄于四季，何来专旺于季夏？未是土，辰戌丑就不是土吗？
研究土的属性，要从火入手。
凡五行，都有两种基本属性，其一是“形”的概念，也就是类似物理学的质量；从形的概念出发，五行可以推导出众多的次级属性，例如五味、五色、五声，等等可见、可听，可尝的属性。
其二是“气”的概念，类似于物理学的能；当然，五行描述的能，可以是物理学的能，也可以是更高级的、负熵系统中的能，例如社会组织中的军队、政党、企业，或者生命系统中的五脏六腑。我们很熟悉的这一类能的概念，例如军队作战时的“士气”、商业活动中的人气、生命体的元气、人一生的运气，等等，都是高级的能的概念，也就是“气”。
我们都知道，肾属水，但是。机械地大量喝水，并不能补肾。喝水补肾是一种物理过程，水之气与肾之气并不能通过物理过程来转化，因为这两种能分属于不同的级别。
回归到火与土的问题。
我们知道，固态、液态和气态是物体存在的基本形态，火不具有其中任何一种。火，不是固体，不是液体，不是气体，也不是固液气三态，而是一种粒子状的能。火，就是一种氧化放热反应，光是因为加热了原子，造成了能级跃迁，能级跃迁必放光！只是波长频率不同，有的是不可见光。
火具有不确定性，严格说来，火是一种气（能），而不是一种有形物。
这样说来，五行中的火，缺少了一种属性，那就是火没有形质（质量）。这种缺失很麻烦。所谓一气顺布，四季流行，没有形质，如何传递？此缺导致了如下重要的参与物的出现。
这样，借用成了一种必要手段，理论上需要加进一种替补物（替补火的形），且要有气的升降属性，故而土就加入了五行系统。与其它四行不同，土行之气的升降并没有独立性，而是随火的升降而升降。所以有土气升降寄旺于火的规则，也就不足为奇了。如果这种推理成立，那么土寄旺于水的规则是错误的。
水、火、金、木，地上之形，配合寒、暖、刚、柔，天上之气，既对称，又完美，要土何用？天地、阴阳、气形、寒暖、刚柔，等等，都是双数，加土则成单数，明显有不对称之嫌。
《三命通会》说：“火主于南，应夏。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气”。木、金、水俱有稳定之形体，而火则无正体。我们可以理解火具有形的不稳定性。火在未出之前，本于木形，尽而复入，入到那里？其实，依我看火是虽有来处，却无去处才对。所以，在水、木、火、金的链条上，缺了一个稳定的形。水、木、金，俱有稳定的形质，火虽有气，却无稳定的形质。火要寻找一个去处，其气方能借助一个形体传递下去，流动到金的位置。
五行是地上之物，既要能纳气，还要有稳定的形质。火既然无稳定的质，则需要有物来辅助，这样，借用就是一种选择。这个借来之物，就是土。气的传递是原因，形的相生是配合，土的使命就是配合火来传递气的流通。四季描述的是天地之道，以气为主（寒暖刚柔），所以只有春夏秋冬。五行描述的是配合，气形兼顾，所以有木火土金水。
为什么说土是后天之本？相对于气的流行来说，土是后来没办法借来之物，所以叫“后天”；为什么说水是先天之本？因为水是气之源，原本就在那里，所以叫“先天”。土成就了气在地上的流行，居功至伟，没有土，天之气无法在地上流行，一切无法谈起。
土承上启下，天气顺布流行，古代皇族自称天子，居中黄土，代天履职，面南而居，想必自有其原因。为什么要面南？土受火之气！
