本
文
摘
要
《道德经》的文字表达了极为玄奥的生命至境。得大道者，不但可长生久视，还能具有终极智慧与极致境界。
每个修行者都在渴望通达其境，可通达其道境者，最为关键的问题是通达义理。《道德经》一书并未对此作专题、详致的论述，其中方法显得零散而又含糊。道家有一套非常完整炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的修道程序。
专气致柔是必然要经历的基本功。
《道德经》：“专气致柔，能如婴儿乎？”
调息至一心不乱，思维意识必须建构在正心、正信、正念、正觉之中。
境界是一个有条不紊的过程，这个过程中的修行者，私欲越少越能体验到呼吸越柔、越专、越细的妙趣。胡思乱想者，常常会感到昏沉不明，其状态如同“病”体。“能如婴儿”般净柔专纯的呼吸与气息，需要专注当下、专注呼吸、专注一心一念。将杂乱的思想归正、归零、归序，实际上是减少了胡思多虑对身心的干扰与危害。
《太乙金华宗旨》之“回光调息法：“聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放又恐不能，即存于心听息。息之出入不可使耳闻，听惟听其无声，一有声即粗浮而不入，细即耐心，轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静。久之忽然微者遽断。”如何调息致柔，古之所述的修真，可达到其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深的境界。
《道德经》所指的“专气致柔”，实际上是呼吸与身心共同柔化的过程。
《道德经》中所述：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
论点与佛论碰撞，修行者行为越正，越能修炼出德性。
德性越高者，能通达专气致柔的境界。
《道德经》中所述：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“不敢为天下先”似乎是告知修行者，守柔处不进不退，实为全方位打开生命之水，从而更好把握命运全局。
是动、用机、用智慧，结合起来保护自己，能体验到真正的道智慧运作，也能通达身心虚静之境界。
《道德经》“以道观之”“无为而无不为”。无为不是不为、不动、不做事，而是清心寡欲、面对当下，以虚静的心识通达生命个体的方向。
减损到极致，就会显现生命的本真。
修行者若能通达纯净的本根、本真、本性，就是与道物相合的原始起点。这个起点，似乎有始有终的解义了生命的曲线。
