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泰来满族萨满舞介绍
泰来满族萨满舞介绍
萨满舞目前流传于我市泰来县满族群众之中，保存最好的在泰来县大兴镇。下面是我整理的泰来满族萨满舞介绍，欢迎阅读参考！
在节庆时刻，群众轮番起舞，一人领唱，众人相和。在千百年的历史发展中，形成了寓宗教与歌舞之中的萨满舞，成为满族人所喜爱的古老民族文艺形式。萨满舞是一种原始的文化形式，远古时代的人们对各种自然物和变化莫测的自然现象敬仰和祈求，形成最初的文化观念，即万物有灵。
宇宙由“天神”主宰，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜。我国北方，天寒地冻，作为白山黑水间土著居民的满族及其先民们的萨满歌舞，是依赖于萨满教特有的祭祀典礼仪式(俗称烧香)萨满跳神活动的存在而得以展现的。
从满族烧香萨满跳神的表演中见到的喝喝咧咧，似呼喊似唱的说着唱、唱着说、乐中舞、舞中歌的场景姿态或呼叫歌声里，可以体会到这种歌舞颇具热烈虔诚的性格及其"原声腔"、"原生型"的特征。并显示出满族人勇敢、粗犷、强悍、机智的性格。在刀耕火种的年代,满族人民通过萨满舞蹈乞求上天赐给幸福、感谢上苍赐给丰收、表达幸福欢乐的感情。
在萨满舞蹈中，所用的器具很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值都是弥足珍贵的。
解放后期，此类舞蹈逐渐衰亡，老艺人相继去世，了解的人越来越少。泰来县大兴镇依不气满族村的一位老艺人，人送外号“小佛爷”，成为为数不多的传承人。“小佛爷”去世后，另一位艺人佟英山(75岁)延续了此类民间舞蹈，目前，58岁的张镇海为萨满舞传承人。
萨满舞是满族历史文化、社会生活、民俗风情的具体体现，反映了满族历史风貌和文明进程，挖掘和保护萨满舞对研究民族文化现象有着重要的历史和现实意义。作为一个少数民族舞蹈艺术种类，满族舞蹈具有重要的民族文化价值与独特的艺术价值。在漫长的历史发展中，满族舞蹈的'源头，记录的是一个能歌善舞的民族在渔猎生活中的成长印记，和生动的身体语言表达方式。随着民族的发展，它也蕴含着从山野民族到中原统治民族的角色转换所带来的民族文化的转变。然而在当代，满族舞蹈却并未像其他一些少数民族舞蹈一样，逐渐形成较完善、系统的表演体系，它所蕴含的独特而生动的民族文化，并未将它推向艺术创造的高峰，而是伴随着这一民族复杂的历史进程，面临着生存危机，如其已演变成民俗文化歌舞的表演形式，原始建筑、制皮技艺及其服饰、灵佩、绘画等造型艺术。这些文化至今仍是活态文化，它们为国外许多民族学家获得了民族学和人类学研究中长期未能解决的答案，成为解释原始萨满文化诸多问题的钥匙。 ;
[img]东北跳大神谁开创的
跳大神儿’发源于东北辽源黑土中的萨满巫教文化，是一种活人与死人邪祟沟通的方式，而官面儿的解释则多半是归于封建迷信一类，充满了神秘的民间怪诞色彩
跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来。正式称谓叫：萨满舞。萨满是满族的巫师，萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈。据说古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。满族称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”，表演时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆 *** 中，请各路神灵。请来神灵后（俗称“神附体”），即模拟所请之神的特征，作为各路神灵的表演。比如：请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食供品；请来“虎神”，要窜跳、扑抓；或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，这就表示已请来“金苍之神”。蒙古族称萨满舞为“博”、“博舞”。萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着9面铜镜，用以显示其的神威、法力。表演的时候，法器用单面鼓，一名萨满为主，另外两名萨满为他击鼓伴奏。舞蹈多是模仿鸟兽与各种精灵的动作，最后表演“耍鼓旋转”。这就是“萨满舞”，俗称“跳大神”“搬杆子”。
萨满调是一种怎样的歌曲？
萨满调是萨满教巫师在跳神舞蹈中演唱的歌曲，流传于蒙古、满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、锡伯、赫哲、 *** 尔、哈萨克、柯尔克孜等北方民族中。如较有代表性的满族萨满调，多在巫师萨满祭天、祭祖、还愿、庆丰收的烧香跳神舞蹈中歌唱，唱时男女巫师带腰铃、执手鼓(亦称“抓鼓”、“单鼓”)、铃、扎板边击边舞。
东北跳大神原版唱词有哪些?
《东北跳大神》原版唱词内容是：日落西山，黑了天。家家户户把门闩。行路君子奔客栈，鸟奔山林，虎归山。鸟奔山林有了安身处，虎要归山得安然。头顶七星琉璃瓦，脚踏八棱紫金砖。
《东北跳大神》古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。满族称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”，东北跳大神儿表演时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆 *** 中，请各路神灵。
跳大神儿的由来
东北跳大神儿发源于东北辽源黑土中的萨满巫教文化，是一种活人与死人邪祟沟通的方式，而官面儿的解释则多半是归于封建迷信一类，充满了神秘的民间怪诞色彩。
除此之外同学们要注意的是东北跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来。正式称谓叫：萨满舞。东北跳大神儿萨满是满族的巫师，东北萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈。
有没有关于满族 特色的民族歌曲 或是舞蹈
Manxu yinyue
满族音乐
music of Man nationality
满族分布在中国各地，其中以辽宁省为数最多，其次是吉林、黑龙江、河北、北京等地，人口 4299159人（1982年统计）。满语属阿尔泰语系满－通古斯语族满语支。有本民族文字，通用汉语汉文。满族人民原以狩猎为生，善于骑射，曾信奉萨满教。
满族音乐可分为民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐 3类。民间歌曲有山歌、劳动号子、小唱 3种。内容有情歌、劳动歌、婚礼歌、祝寿歌、摇篮歌等。演唱语言上有用满语、汉语和满汉语兼用的 3种。大都为独唱、齐唱或一领众和的形式。
民歌 如“巴音波罗”是满语丰收富余之意。内容为赞美山川秀丽、物产丰富，表达爱生活、爱家乡的情感。曲调高亢嘹亮，多为独唱。《靠山调》是一种牧童对口山歌，曲体由散板的引子和中段、结尾 3部份组成，具有热烈奔放和即兴演唱的特点。劳动号子《跑南海》，在清代咸丰年间图们江至海参崴沿海一带广为流传。它的结构简单，语言生动，富有劳动气息。如：[]
满族情歌有《青春歌》、《逃婚歌》、《接爱根》等；婚礼歌有《阿察布密》，以及有领有合的喜歌《拉空齐》等；举行葬礼时唱《解九连环歌》；为老人拜寿时唱《子孙万代歌》。这些多属于小唱一类。
歌舞音乐 满族传统歌舞主要有“莽式”和“萨满”歌舞。①莽式，又称“玛克沁”、“玛克式”，为舞蹈之意。每逢年节喜庆筵宴，主、客男女轮番起舞。一人领唱,众人以“空齐”2字帮腔。这种歌舞在清初进入宫廷，属宴乐之首，乾隆八年定名为《庆隆舞》。②“萨满”系北方游牧民族的一种原始宗教。萨满歌舞即烧香跳神歌舞，多在祭天、祭祖、还愿、庆丰收时举行。舞蹈者萨满（男巫）或乌答有(女巫)带腰铃，拿手鼓（又称抓鼓或单鼓）、铃、扎板等乐器，边击鼓，边唱边舞。这种歌舞有两种：一种是跳家神，即祭祀天地祖先，曲调多具朗诵性，节奏平稳，有独唱、齐唱等形式，舞蹈动作简单；一种是放山林百神，音乐类似戏曲音乐中的联曲体，有独唱、对唱、领唱及齐唱等多种形式。伴奏乐器主要是鼓。常用的鼓点有，“老三点”、“五点”、“七点”、“九点”、“十一点”、“碎点”，偶尔用“两点”和“四点”，并有加花奏法。萨满音乐以商调式和宫调式较为常见，其次是角调式。曲式结构有 4种：①上下句构成的单乐段；②开始时用引子，中段用上句长、下句短的单乐段，不断反复,结尾击鼓3下；③类似数板式的吟诵调;④近似回旋曲曲式。一般音域较窄,无大跳，三音列进行较多，常以四度音为轴，多在五度内活动。此外，还有儿童游戏歌舞及秧歌太平鼓等。
[萨满舞]
说唱音乐 满族人民善说书、讲故事。由满族八旗子弟始创的子弟书和八角鼓等，后来发展成为流行于北方的曲艺。①子弟书亦称清音子弟书,用鼓、三弦伴奏。多取材于明清小说戏曲和民间故事音乐源于“巫歌”、“俗曲”，并用启、承、转、合四句体乐段结构，曲调流畅。子弟书对京韵大鼓和东北大鼓的产生、发展有重要影响。②八角鼓说唱。是满族传统的曲艺形式，常见的有单唱、折唱、群唱(坐唱)3种伴奏乐器主要是八角鼓、三弦。音乐属曲牌联套体，它融汇了满汉民歌、说唱音乐、南北曲、地方戏曲曲牌等音乐，适合表现叙事性内容。流传在北方地区的单弦，即由八角鼓说唱发展而成。
乐器 满族特有的乐器多用于跳神活动，如单鼓、抬鼓、朗、响铃、腰铃、扎板、响刀等打击乐器。
中华人民共和国成立以后，满族专业音乐工作者积极从事满族民间音乐的挖掘、整理，并在此基础上创作加工了歌舞剧《蚕娘》、神话舞剧《珍珠湖》、器乐曲《跑火池》、歌曲《满族乡飞来吉祥的鹰》等。著名的满族音乐家有古琴家溥雪斋、作曲家雷振邦、傅庚辰、歌唱家徐桂珠、关牧村等。
