本
文
摘
要
（第三十三段）
【舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已。以诸缘、譬喻、言辞，方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀；及本事、本生、未曾有。亦说于因缘、譬喻、并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛智，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。】
世尊说：舍利弗！你应善自听好，我要给你们说的是，诸佛所得之妙法，具有无量多的“方便力”，可随缘施教而为众生宣说。“方便力”指的是能恰到好处地对应众生根机而说法：如对想再得人身者说五戒法、对想到天堂的人说十善法、对求解脱者说小乘法、对求缘觉者说二乘法、对求正觉者说菩萨法，这些名对机说法，如此说法才会有人听，有人听才会有效力，故名方便力，此方便力为佛所得。
佛用无量多的方便力为众生说法，众生心里面怎样想的，用了哪些种种的法门在修道，有若干多的什么欲望和愿望，以及他们先世的“善恶业”所形成的因果，佛全部都知道。“善恶业”指众生宿世以来由身口意造作的十善十恶业、十善业是：1、不杀生；2、不偷盗；3、不邪淫；4、不妄语；5、不绮言；6、不恶口；7、不两舌；8、不贪；9、不嗔；10、不痴。反之则为十恶业。修十善业能得到很多的功德福报，具体有十大类，即：
一、离杀生者成就十种离恼法：1、于诸众生普施无畏；2、常于众生起大慈心；3、永断一切嗔恚习气；4、身常无病；5、寿命长远；6、恒为非人之所守护；7、常无恶梦，寝觉快乐；8、灭除怨结，众怨自解；9、无恶道怖；10、命终生天。
二、离偷盗者得十种可保信法：1、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；2、多人爱念；3、人不欺负；4、十方赞美；5、不忧损害；6、善名流布；7、处众无畏；8、财命色力安乐，辩才具足无缺；9、常怀施意；10、命终生天。
三、离邪淫者得四种智所赞法：1、诸根调顺；2、永离喧掉；3、世所称叹；4、妻莫能侵。
四、离妄语者得八种天所赞法：1、口常清净，优钵花香；2、为诸世间之所信服；3、发言成证，人天敬爱；4、常以爱语，安慰众生；5、得胜意乐，三业清净；6、言无误失，心常欢喜；7、发言尊重，人天奉行；8、智慧殊胜，无能制伏。
五、离两舌者得五种不可坏法：1、得不坏身，无能害故；2、得不坏眷属，无能破故；3、得不坏信，顺本业故；4、得不坏法行，所修坚固故；5、得不坏善知识，不诳惑故。
六、离恶口者得成就八种净业：1、言不乖度；2、言皆利益；3、言必契理；4、言辞美妙；5、言可承领；6、言则信用；7、言无可讥；8、言尽爱乐。
七、离绮言者得成就三种决定：1、定为智人所爱；2、定能以智如实答问；3、定于人天威德最胜，无有虚妄。
八、离贪欲者得成就五种自在：1、三业自在，诸根具足故；2、财物自在，一切怨贼，不能夺故；3、福德自在，随心所欲，物皆备故；4、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；5、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。
九、离嗔恚者得八种喜悦心法：1、无损恼心；2、无嗔恚心；3、无诤讼心；4、柔和质直心；5、得圣者慈心；6、常作利益，安众生心；7、身相端严，众共尊敬；8、以和忍故，速生梵世。
十、离邪见者得成就十功德法：1、得真善意乐，真善等侣；2、深信因果，宁殒身命，终不作恶；3、唯归依佛，非余天等；4、直心正见，永离一切吉凶疑网；5、常生人天，不更恶道；6、无量福慧，转转增胜；7、永离邪道，行于圣道；8、不起身见，舍诸恶业；9、住无碍见；10、不堕诸难。
以上是修十善业所得之功德福报，反之则为十恶业，所得果报与十善业相反。佛知一切众生善恶因果，所以就用诸多的因缘法、譬喻法、种种言辞、种种方便力，使行者能学法愉快，充满法喜。于是为众生讲了最初学解脱道时应该懂得的小乘九部经，即：
一、“修多罗”：“修多罗”译名“契经”，就是经书，其意为上契诸佛理体、下契众生根机。以此指明佛所说的每一部经典都是对应众生根机所讲的，不对根机就没人听，对机才有人听，佛说的所有经都是对机的，都能使各种根性的人终得解脱，故名契经，文体即是长行正文。契经即是佛所说的一切经典，梵语名修多罗。
二、“伽陀”：“伽陀”译名“重颂”，就是偈语，是古印度的一种诗歌体裁，每句字数相等、句数以四句八句或多句不限，可押韵可不押韵，常见的有四字五字、七字八字为一句，对经文起复述之义，总结之用，故又名短文。
三、“本事”：“本事”是佛说各弟子过去世因缘的经文，专讲菩萨在因地修行的事迹。
四、“本生”：“本生”是佛说自己过去世因缘的经文、专讲佛在因地修行的事迹。
五、“未曾有”：“未曾有”是佛显现大神变、现种种不可思议事。
六、“因缘”:“因缘”是述说见佛闻法，或佛说法教化，都有原因，然后依原因阐释一切根本缘起之事。
七、“譬喻”:“譬喻”是如来以假设譬喻的方法使人开悟、入佛知见。
八、“祇夜”:“祇夜”译名“孤起”。就是不用长行文，直接说偈语以表达所说之义理。
九、“优婆提舍经”：“优婆提舍经”译名“论议”、指一切问答辩论诸法之事。
这些是小乘九部经，如再加一、“授记”：佛陀为所有的菩萨声闻授记、授记他们分别于什么时间？什么地方成佛。二、“无问自说”：如来以他心智，观察众生根机，认为时机已成熟，不需要人请法，而自动宣说，如佛所说《阿弥陀经》就是不请自说。三、“方广”：“方广”为大乘方等经典。如：《华严经》、《法华经》、《楞严经》等、其义广大如虚空。这三部经加上以上所说九部经，总称为十二部经、又名十二分教。十二分教在所有经典中有的只具一分、有的兼具几分，具足的几乎没有。《法华经》是具分较多的，几孚引用完了，这里佛就引用了九分。此十二部经中，只有修多罗、伽陀、祇夜，是经文的格式，其余九种是将经文的内容分为九大类而立名。又小乘经中无“自说、方等、授记”三类，故仅有九部经。
佛说：根性愚钝的人，对诸法缘起，本自空寂，本具法性的无修无证之大乘佛法听不懂，只乐于接受三界小法，贪有为的人天果报，著于生死，在经过的诸多佛所，不修行具有甚深妙法的菩提道，被众多的烦恼痛苦所恼乱，只好先给他们说小乘和二乘、出三界的涅槃法，但这些是方便法，只是让他们通过对二乘菩提法的修行，增长佛的智慧，为进入大乘修行打下基础。
佛说：我以前从未对你们说，修声闻、缘觉法就能成佛道，我没有这样说过，没有这样说，是因为成佛道的时机还没有到，今天因缘成熟了，正逢其时，我才决定为你们演说成佛的大乘《妙法莲华经》。
