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法华经是大乘佛法吗(华严经是大乘经典吗?)

(第三十三段)

【舍利弗善听,诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。众生心所念,种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业,佛悉知是已。以诸缘、譬喻、言辞,方便力,令一切欢喜。或说修多罗、伽陀;及本事、本生、未曾有。亦说于因缘、譬喻、并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法,贪著于生死,于诸无量佛,不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅槃。我设是方便,令得入佛智,未曾说汝等,当得成佛道。所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。】

世尊说:舍利弗!你应善自听好,我要给你们说的是,诸佛所得之妙法,具有无量多的“方便力”,可随缘施教而为众生宣说。“方便力”指的是能恰到好处地对应众生根机而说法:如对想再得人身者说五戒法、对想到天堂的人说十善法、对求解脱者说小乘法、对求缘觉者说二乘法、对求正觉者说菩萨法,这些名对机说法,如此说法才会有人听,有人听才会有效力,故名方便力,此方便力为佛所得。

佛用无量多的方便力为众生说法,众生心里面怎样想的,用了哪些种种的法门在修道,有若干多的什么欲望和愿望,以及他们先世的“善恶业”所形成的因果,佛全部都知道。“善恶业”指众生宿世以来由身口意造作的十善十恶业、十善业是:1、不杀生;2、不偷盗;3、不邪淫;4、不妄语;5、不绮言;6、不恶口;7、不两舌;8、不贪;9、不嗔;10、不痴。反之则为十恶业。修十善业能得到很多的功德福报,具体有十大类,即:

一、离杀生者成就十种离恼法:1、于诸众生普施无畏;2、常于众生起大慈心;3、永断一切嗔恚习气;4、身常无病;5、寿命长远;6、恒为非人之所守护;7、常无恶梦,寝觉快乐;8、灭除怨结,众怨自解;9、无恶道怖;10、命终生天。

二、离偷盗者得十种可保信法:1、资财盈积,王贼水火及非爱子,不能散灭;2、多人爱念;3、人不欺负;4、十方赞美;5、不忧损害;6、善名流布;7、处众无畏;8、财命色力安乐,辩才具足无缺;9、常怀施意;10、命终生天。

三、离邪淫者得四种智所赞法:1、诸根调顺;2、永离喧掉;3、世所称叹;4、妻莫能侵。

四、离妄语者得八种天所赞法:1、口常清净,优钵花香;2、为诸世间之所信服;3、发言成证,人天敬爱;4、常以爱语,安慰众生;5、得胜意乐,三业清净;6、言无误失,心常欢喜;7、发言尊重,人天奉行;8、智慧殊胜,无能制伏。

五、离两舌者得五种不可坏法:1、得不坏身,无能害故;2、得不坏眷属,无能破故;3、得不坏信,顺本业故;4、得不坏法行,所修坚固故;5、得不坏善知识,不诳惑故。

六、离恶口者得成就八种净业:1、言不乖度;2、言皆利益;3、言必契理;4、言辞美妙;5、言可承领;6、言则信用;7、言无可讥;8、言尽爱乐。

七、离绮言者得成就三种决定:1、定为智人所爱;2、定能以智如实答问;3、定于人天威德最胜,无有虚妄。

八、离贪欲者得成就五种自在:1、三业自在,诸根具足故;2、财物自在,一切怨贼,不能夺故;3、福德自在,随心所欲,物皆备故;4、王位自在,珍奇妙物,皆奉献故;5、所获之物,过本所求百倍殊胜,由于昔时不悭嫉故。

九、离嗔恚者得八种喜悦心法:1、无损恼心;2、无嗔恚心;3、无诤讼心;4、柔和质直心;5、得圣者慈心;6、常作利益,安众生心;7、身相端严,众共尊敬;8、以和忍故,速生梵世。

十、离邪见者得成就十功德法:1、得真善意乐,真善等侣;2、深信因果,宁殒身命,终不作恶;3、唯归依佛,非余天等;4、直心正见,永离一切吉凶疑网;5、常生人天,不更恶道;6、无量福慧,转转增胜;7、永离邪道,行于圣道;8、不起身见,舍诸恶业;9、住无碍见;10、不堕诸难。

以上是修十善业所得之功德福报,反之则为十恶业,所得果报与十善业相反。佛知一切众生善恶因果,所以就用诸多的因缘法、譬喻法、种种言辞、种种方便力,使行者能学法愉快,充满法喜。于是为众生讲了最初学解脱道时应该懂得的小乘九部经,即:

一、“修多罗”:“修多罗”译名“契经”,就是经书,其意为上契诸佛理体、下契众生根机。以此指明佛所说的每一部经典都是对应众生根机所讲的,不对根机就没人听,对机才有人听,佛说的所有经都是对机的,都能使各种根性的人终得解脱,故名契经,文体即是长行正文。契经即是佛所说的一切经典,梵语名修多罗。

二、“伽陀”:“伽陀”译名“重颂”,就是偈语,是古印度的一种诗歌体裁,每句字数相等、句数以四句八句或多句不限,可押韵可不押韵,常见的有四字五字、七字八字为一句,对经文起复述之义,总结之用,故又名短文。

三、“本事”:“本事”是佛说各弟子过去世因缘的经文,专讲菩萨在因地修行的事迹。

四、“本生”:“本生”是佛说自己过去世因缘的经文、专讲佛在因地修行的事迹。

五、“未曾有”:“未曾有”是佛显现大神变、现种种不可思议事。

六、“因缘”:“因缘”是述说见佛闻法,或佛说法教化,都有原因,然后依原因阐释一切根本缘起之事。

七、“譬喻”:“譬喻”是如来以假设譬喻的方法使人开悟、入佛知见。

八、“祇夜”:“祇夜”译名“孤起”。就是不用长行文,直接说偈语以表达所说之义理。

九、“优婆提舍经”:“优婆提舍经”译名“论议”、指一切问答辩论诸法之事。

这些是小乘九部经,如再加一、“授记”:佛陀为所有的菩萨声闻授记、授记他们分别于什么时间?什么地方成佛。二、“无问自说”:如来以他心智,观察众生根机,认为时机已成熟,不需要人请法,而自动宣说,如佛所说《阿弥陀经》就是不请自说。三、“方广”:“方广”为大乘方等经典。如:《华严经》、《法华经》、《楞严经》等、其义广大如虚空。这三部经加上以上所说九部经,总称为十二部经、又名十二分教。十二分教在所有经典中有的只具一分、有的兼具几分,具足的几乎没有。《法华经》是具分较多的,几孚引用完了,这里佛就引用了九分。此十二部经中,只有修多罗、伽陀、祇夜,是经文的格式,其余九种是将经文的内容分为九大类而立名。又小乘经中无“自说、方等、授记”三类,故仅有九部经。

佛说:根性愚钝的人,对诸法缘起,本自空寂,本具法性的无修无证之大乘佛法听不懂,只乐于接受三界小法,贪有为的人天果报,著于生死,在经过的诸多佛所,不修行具有甚深妙法的菩提道,被众多的烦恼痛苦所恼乱,只好先给他们说小乘和二乘、出三界的涅槃法,但这些是方便法,只是让他们通过对二乘菩提法的修行,增长佛的智慧,为进入大乘修行打下基础。

佛说:我以前从未对你们说,修声闻、缘觉法就能成佛道,我没有这样说过,没有这样说,是因为成佛道的时机还没有到,今天因缘成熟了,正逢其时,我才决定为你们演说成佛的大乘《妙法莲华经》。

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