本
文
摘
要
围脖、宫号，喜马拉雅小烧烤。
因为前一篇用到了皮央东嘎的三面六臂文殊造像，所以我想简要的说明一下为什么密教中会有比较多的这种多面多臂的造像形式。好像多臂这种形式被接受起来，不算什么问题，毕竟汉地也会常常见到千手观音造像，但是很多朋友对于密教造像中多面的表现形式确实是不太容易接受。但无论如何，谈到密教，总要有一个观点是比较明确的，就是印度佛教发展到末期和印度教、湿婆教，甚至左道的联系愈发紧密，受到的影响愈加深刻。
三面六臂文殊坛城，皮央东嘎。
而在印度艺术特别是印度教艺术中，一个显著的特点就在于为了表现诸神的超人性质，产生了大量多面多臂、半人半兽，甚至半男半女的奇特怪诞的造型，以此来象征着宇宙生命的各个不同侧面。
三相神塑像，7世纪，象岛。
在这里，还有一个说法可以注意一下，中世纪印度非吠陀传统的神秘主义兴起，主要以密教和性力派为代表，也就是坦特罗Tantri *** 和女神派Shakti *** ，也就是佛教密宗和印度教密宗。坦特罗tantra密咒的词根tan本义也有生殖、繁衍的意思。shakti *** 这个单词很熟悉了，shakti就是性力、女性的创造性能量，但其实这个词主要是在湿婆派的语境下被人格化了的、印度教三大神所拥有的阴性的配偶。以及还是要补充一下，藏地密教是有显宗和密宗两个部分的。
那你问了，为什么汉地的密教造像就不是这样的。唐密和东密确实都是密教，但是从译经方面的工作可以比较明确地看到，唐善无畏与一行所译密教的根本经典《大日经》，这其实是“胎藏界”密法，或者说是东密的主要部分。金刚智和不空译出了《金刚顶经》以及这一体系中的系列经典，这部分确实是“金刚界”密法，但是真正涉及到和湿婆教、性力派关系密切的无上瑜伽续部分，时间就要到了公元8世纪后半，完整的《秘密 *** 》的成立。
作为无上瑜伽续的根本经典《秘密 *** 》，虽然在唐不空的时代已经有某些部分成立，但是还不足以影响汉地密教的基本盘。在《宋高僧传》中也有，善无畏在那烂陀从达摩掬多受如来之密印的说法，但是对于受持的是怎样的密教并不清楚。
贝叶经局部，9世纪。这是我能找到的时间最早的密教中的多面造像了。
当然也有很多说法是讲汉地的正统和保守，以及唐后期对于佛教的净化，不能接受过于奇特怪诞的画风，这样解释也有道理，但是没有创作环境和理论支撑，艺术创作毕竟也不会无中生有。
有一个补充，梁代《牟梨曼陀罗咒经》对于“祈雨法”的阐述中有，中央画佛，佛的右边画十二臂的金刚像，此像拥有四面，于佛之左画四面十八臂菩萨。这样看，在5世纪左右，密教中已经出现了多面多臂的造像形式。但是，我并没找到对应的图片，所以继续努力啊。
