马王堆道德经和道德经对比知乎（马王堆道德经和道德经对比图）

最接近真实原版的《道德经》，并非马王堆帛书《老子》，而是楚简《老子》。

举个例子。老子初本对“道”与“德”都给出了明确定义，但这些定义因为后人误读，在之后流传的版本中不复存在，面目全非，导致了如今千人千解的老学怪相。已知版本中，唯有楚简《老子》完好保留了老子最初的定义，原文如下：

有壮虫成，先天地生，夺揫独立，不孩后矣，为天下母。

未知其名，字之曰道。虞强为之名。

曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。

这是郭店楚简《老子》校勘后的文本，与帛书《老子》和传世本《道德经》的文本早已大相径庭。这个定义中，老子明确了“道”是宇宙的反面，“德”是“道”的外在体现，体现的就是整个宇宙，“道”与“德”互为表里。

帛书《老子》有甲乙两个版本，甲本有残缺，乙本保存完好，文字如下：

有物昆（混）成，先天地生。萧呵漻呵，独立而不“王亥”，可以为天下母。

吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名曰大。

大曰筮，筮曰远，远曰反。

“王亥”是一个字，今人读作“改”。

王弼本与河上公本只差一个“而”字，较楚简和帛书多出“周行而不殆”一句：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立（而）不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

将楚简《老子》与帛书及传世本对照可知：

1 . “有壮虫成”后人改为“有物混成”。虫，古人对动物的通称，如老虎称“大虫”，蛇称“长虫”，蚊蝇称“小虫”。老子选用“壮虫”二字，意在表达“道”是个“超物”，但这个任务老子当时没能很好完成，直到200年后庄子找到了更贴切的词“超物”，才画上了完美的句号。道者非物，“有物混成”，以物言道，已犯了概念错误。

2. “夺揫独立，不孩后矣”后人改成了“寂兮寥兮，独立不改”，高明将帛书的“萧呵漻呵，独立而不‘王亥’”读作“寂呵寥呵，独立而不改”以附会传世本。但楚简的文义完全不同，“揫（jiū）”本义纠集，“夺揫”就是将聚集起来的东西驱散，于是就成了没东西，也就是“无物无象”；“孩”，楚简作“亥”，后人误读为“王亥”或“犭亥”（北大汉简），皆非老义，“不孩”表示道是自生，没有谁生养道；“后”指君主，“后矣”表示道主宰万物，当代一众学者却将“后”说成是反过来的“可”，以附会传世本，不可不谓荒谬。

3. 然而，最为核心的是，“寰”与“德”两个关键字在后世的版本中彻底消失，致使老子对“道”与“德”及“道”与“物”的关系这两大定义化为乌有。

首先，老子创造了“宇宙”这个概念。“宇宙”一词最早出现在老子生后的战国时期，尸佼《尸子·卷下》称：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。” 《庄子·齐物论》首次将宇宙两字合为一词：“旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。”面对楚简我们恍然大悟，其实老子早就创造了一个单字来表达“宇宙”这一概念，这个字写作：

楚简中的绝版字，代表宇宙，今以“寰”代之。

它由五部分组成，左上方是个“音”字，右上方是一只“飞鸟”+一个“勿”字，中间是一个“水”字，最下方是个“臼”字。如此组合字代表了天地间的万事万物：“鸟”指天上的飞禽；“勿”的指地上四条腿的走兽；“水”代指一切水生动物，因为鱼虾龟蟹长相各异，所以只能用水来表示；“臼”本意为地下挖的深坑，这里代指一切打洞筑穴而居的虫蚁蛇鼠类生物；而“音”则是物体发出的声音，代指一切风雨雷电。所以，这字代表宇宙万象，是用一个字表达了宇宙这一概念。

同样不幸的是，后人因不解其意，帛书乙本中这个字摇生一变成了“筮”字，“筮”上竹下巫，义为占卜，后人觉得其意难通，便又再次更改，就成了传世本的“逝”字。老子这个富于想象的字最终不幸失传，我们今天只能不得已取“寰”字代之。

其次，老子原文的的“德”字，在帛书乙本和传世本中竟成了“远”字。这个“远”字又是怎么来的？楚简《老子》为我们揭开了鲜为人知的秘密。楚简中这个“德”字乍一看特别像个“远”字，但若仔细辨认，这个字的中间部分并不是一个“足”字，而是“目”下一个拖尾巴的“心”字，所以这个字其实是“德”，而不是“远”。

楚简《老子甲》中的“德”字楚简《老子甲》中的“远”字

此外，因后人的系列误读，最终在断句上便自然出现了错上加错。将这一切拨乱反正，我们终于得到了校订后的楚简文本，令人耳目一新：

未知其名，字之曰道。虞强为之名。

曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。

“虞强为之名。”“虞”，本义疑虑，这里表示老子没有更合适的名字来用，是不得已而为之；“名”指前句的“字之曰道”。

“曰大”，“曰”，是发语词，往往用在整段论述的开始，如《尚书·尧典》开篇：“曰若稽古，帝尧曰放勋。”“曰大”的意思是“现在就来所说‘大’”。“名曰大”是说“道这个名字蕴含着大的内涵”。“大曰寰”是说“大就是涵盖整个宇宙”。“寰曰德”是说“德是道在其自身之外在体现，所体现的就是整个宇宙”。“德曰反”是说“身外即自身的反面，故德又是道的反面”。

道不仅创造了宇宙（“为天下母”），而且驾御宇宙（“后矣”）。整个宇宙都是道生道养，是道在其自身之外的体现，老子称之为“德”，这也是老子对“德”的定义。“德”可以理解为道的“镜像”，宇宙就是镜子里面的道，反映了道的一切作为，人们无法看见道本尊，但可以通过宇宙来认识道。“德”是“道”的反面，所以宇宙也是“道”的反面。

综上，老子的“道”就是宇宙的反面，宇宙的反面人类永远无法抵达，故“道”不可验证。“德”是“道”的外在体现，“道”生养宇宙，驾御宇宙，“道”的一切作为都由宇宙展现了出来。“道”不可感知，但“德”可以感知，它就是整个宇宙。

这一段是整部《道德经》的秘钥，掌握了它就打开了《道德经》神秘的大门。两千年来，它一直被封存在历史的密室中，以至于人们以讹传讹，各执其说。如今它亮出真容，宣告了一个千人千面的老学时代的落幕。

如果再努力一下，借助于楚简《老子》和帛书《老子》的启迪，我们还能再往前推进一步，还原出更多老子初本的原貌。“我有三宝”一章就是个极为典型的例子：

夫我有三宝，寺而保之。

一曰滋，二曰佥，三曰不敢为天下先。

滋，故能用；佥（qiān），故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍滋且用，舍佥且广，舍后且先，死矣。

夫滋，以弹则克，以守则固。

天将聿之，焉以滋垣之。

天之所恶，孰知其故？

用于敢则杀，用于不敢则枯。

此，两者或利或害。

这是还原后的文本，与帛书《老子》和传世本《道德经》也同样是相去甚远。

老子的本义是，道有三大法宝，用于治理宇宙生态，并确保生态和谐有序，长治久安。道治理宇宙的三大法宝是：一，我养你；二，大家都一样；三，不许搞特殊化。若我不养你，便无法驾御你；没有公平公正，便难以推广。天要养谁，便会将谁浸泡在生命之泉中，让生命充满活力。天敬之则赐其甘露，天不敬之则令其枯萎。

老子的“三宝”实际上是“滋，佥，不敢为天下先”，是道驾御宇宙的三大准则，决定了万物的生杀。传世本以“慈”、“俭”替代了老子原文中的“滋”、“佥”，以儒家的“仁爱”、“俭啬”偷换了老子的“公平公正”原则，老子原旨被后人的篡改所儒化，与老子原本不可同日而语。

具体阐述略显繁琐，这里不再展开，有兴趣的可参见下文：

完整的还原版《道德经》知乎专栏“还世人《道德经》原貌”正在陆续更新，希望能满足大家对阅读老子原本的迫切愿望。