本
文
摘
要
暮云成积雪。
校猎义成喜逢大雪
率题九韵以示群官
弧矢威天下，旌旗游迈县。
一面施鸟罗，三驱教人战。
暮云成积雪，晓色开行殿。
皓然原隰同，不觉林野变。
北风勇士马，东日华组练。
触地银獐出，连山缟鹿见。
月兔落高矰，星狼下急箭。
既欣盈尺兆，复忆磻谿便。
岁丰将遇贤，俱荷皇天眷。
【说明】
《新唐书·玄宗》未见校猎之载。但宋人王溥撰《唐会要·搜狩》载“开元三年(公元715年)十月二十四日，大搜于凤泉汤。制曰‘今四方无事，百谷有成，因孟冬之月，临右辅之地，戒兹五校，爰备三驱。非谓获多，庶以除害。昨日长围已合，大绥未举。而夜间朔风，天降微雪。狐裘且御，未免祁寒’”云云。以词来判，似赋此猎。
【简注】
①校猎：用木栏遮阻，猎取禽兽。《汉书·司马相如传》“背秋涉冬，天子校猎。”颜师古注“校猎者，以木相贯穿，总为阑校，遮止禽兽，而猎取之。”《汉书·元后传》“乡食 饮飞羽，校猎上兰。”
②义成：可能是唐室当时划定的某一特定范围而专用于游猎的动物园区。专供皇家节假日狩猎使用。其址未详。或许在渭城。见王维《观猎》咏。
③率题九韵：随便简捷地写了一首只押了九韵的诗。九韵即，县、战、殿、变、练、见、箭、便、眷。所谓率题，实乃即景而作之意。
④弧矢威天下：弧矢即弓箭。《易·系辞下》“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。”
⑤旌旗游迈县：迈县，迈，巡幸，巡行。县，悬意。迈县，形容弧矢如林，旌旗飞蔽浩荡貌。
⑥一面施鸟罗：鸟罗，捕鸟的网。《诗·王风·兔爰》“雉离于罗。”古人打猎，常在禽兽易飞窜的一面布网，以便有所收获。
⑦三驱教人战：三驱，《周易·比》“九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”三驱在此意谓三度驱车逐在前之禽。使无可隐之兽。古人畋猎常围三缺一，即三面围定，留一个缺口，可驱赶禽兽只朝一个方向奔窜，而这个缺口，实际就是猎者所设的陷阱和布网之处。玄宗此句谓已做好了进行围猎的一切准备工作。
⑧暮云成积雪，晓色开行殿：唐·孟浩然《南阳北阻雪》咏“积雪成平皋，饥膺捉寒兔。”恒仁《十一月八日望雪》咏“今朝云密布，千里色相似。”又唐·祖咏《终南望余雪》咏“积雪浮云端。”玄宗此二句谓，围猎至傍晚，忽然间彤云密布，天降瑞雪，欣然于旷野之中扎下营帐，权作行宫。得黎明放晓，出行宫而观雪景，这对大唐天子来说，确实是一场可遇而不可求的令人赏心悦目的自然风光。
⑨皓然原隰同，不觉林野变：皓然，白貌。《汉书·司马相如传下》“皓然白首。”在此喻被白雪覆盖的大小山头貌。原隰：原，指丘陵高原等突出地貌。隰，指低陷坑凹潮湿地貌。此二句谓，一夜之间已经分辨不出哪里是高原，哪里是隰凹，只是白茫茫一片银色世界，林野以往的斑驳样子为之一变，已全然未识了。形容一夜大雪。
⑩北风勇士马，东日华组练：张雨《十二月五日雪晴》咏“日光玉洁千峰立，快雪晴时一气凝。”又宋·范成大《十二月十八日海云赏山茶花》咏“天南腊尽风晞雪。”又高适《别董大》咏“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”此二句谓在北风呼号下士马更加勇健追逐猎物，而日出东方，光华四射与林野中雪色照耀，红白相间。形容雪景最爽朗宜人。
⑪触地银獐出，连山缟鹿见：北风紧，东日照，士马奔勇，獐鹿披雪，如银如缟，漫山遍野。唐·王维《观猎》咏“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”又孟云卿《行行且游猎篇》咏“迟迟平原上，狐兔奔林丘。猛虎忽前逝，俊鹰连下韦篝 。”
⑫月兔落高矢曾 ，星狼下急箭：月兔、星狼，喻满身披雪的各种禽兽。同时喻夜幕降临，所谓日落西海，玉兔东升。此二句谓，傍晚时分，围猎的健儿们，都来献上所捕获的猎物。唐·孟云卿《行行且游猎篇》咏“俯身逐南北，轻捷固难俦。所以无不中，失之如我仇。”
⑬既欣盈尺兆，复忆磻溪便，岁丰将遇贤，俱荷皇天眷：我国古代天文学家科学总结认为，冬天大雪多兆次年岁稔。唐《开元占经·雪》谓“《元命包》曰‘阴阳凝为雪。’《汜胜书》曰‘雪者，五谷之精。’曾子曰‘阴气胜则凝为雪。’《穆天子传》曰‘雪盈数尺年丰。’《八节占》曰‘冬有积雪，岁美人和。’又曰‘冬祁寒降雪盈尺，年丰岁稔之候。’”玄宗“既欣盈尺兆，”即以上诸意。磻谿 即磻 溪。水名，一名璜河。在今陕西宝鸡市东南，源出南山溪谷，北流入渭水。相传吕尚垂钓于此而遇周文王。因周文王曾梦得非熊非罴之兽，以为有得贤之兆。故次日向渭滨狩猎而遇姜子牙(即吕尚)于磻溪。玄宗自己这次带领士马出猎，所获颇丰，既兆岁稔，又将遇贤。这也许是皇天对我大唐眷祐而将要隆盛的示机吧!
【释义】
玄宗这首《校猎义成喜逢大雪率题九韵以示群官》之诗，看似一般狩猎之作。其实耐人寻味，很不平常。凡振兴之主，无不为国运筹。帝王依时冬狩，既有耀武扬威，大张挞伐之意，又有效法古制，追步圣帝明王之思。同时不假思索率题九韵于群官，以示“朕”文武全才，必是振兴大唐之主。
一猎之中，瑞兽群集，岂非皇天眷祐我大唐而何?此玄宗所谓“喜逢大雪。”且看诗中所列的瑞兆为何?大雪、银獐、缟(白)鹿、月(白)兔、星(白)狼、盈尺(积雪)、磻谿(熊罴，因周文王梦熊罴之物而猎于磻谿。) 遇一吉兆则喜不自胜，而况干多瑞毕现?玄宗非喜于所猎颇丰，实喜于国家将有大兴之兆。
唐《开元占经·雪》谓“董仲舒曰‘太平之世，雪不封条。’”又谓“冬有积雪，岁美人和。”银獐即白獐。唐《开元占经·白獐》谓“《瑞应图》曰‘王者德茂则白獐见。’注云‘案宋文帝时华林园白獐生二子皆白。’”缟鹿，即白鹿。唐《开元占经·白鹿》谓“王者德至，鸟兽则白鹿见。”又谓“白鹿者仁兽也。”月兔星狼，即白兔白狼。唐《开元占经·白兔》占“白兔仁兽也。王者尊敬耆老则见。”又占“人君好济贫则白兔见。”唐《开元占经·白狼》占“王者仁德明哲则白狼见。”其实玄宗在诗中所列的诸如银獐、缟鹿、月兔、星狼的所谓瑞物，皆非真正的自然白者，都因一夜大雪而银装素裹。
当然玄宗既非自欺，也非欺人。逢大雪而欣喜，他希望眼前风物皆成瑞兆，也期冀国泰民安，渴盼社稷康宁。自古以来，圣帝明王，那个不追求天下如此。凡有道仁厚崇德而广业之君，又谁可例外?然而瑞雪也好，瑞兽也罢，虽可兆丰年，终不能佐君王而治理天下。周文周武欲王天下而兴隆周基，恐不得磻溪垂钓者而未可。对君王而言，遇贤用贤尽其经纶之才，而治国安邦应是第一要务。今校猎而欣逢瑞兆，岂非皇天眷祐我唐而将赐贤者乎?
然而瑞兆何需深信。《亢仓子·用道篇》谓“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信。贤主秀士岂知哉?昔者桀信天与其祖，四海已不勤于道，天夺其国以授殷;纣亦信天与其祖，四海已不龚于道，天夺其国以授周;今夫惰农信地，实生百谷，不力于其道，地窃其果稼而荒翳之;齐后信人之酧让，不明其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国;凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋蒙，戕身损寿，心斯害之矣。故曰惟道可信。天地非道，不能悠久;苍生非贤，不能靖顺;庶政非才，不能和理。夫用道之人，不露其用。福滋万物，功归无有。神融业茂，灵庆悠长。知而辨之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。”
就治国而言，知理人与安人之妙者可谓识道。治国有治国的方法和规律，其规律是客观存在的，只能在实践的基础上去认识，也只能在认识的基础上再实践，也是一个不断加深认识实践的理性过程。但必须民富国强，海晏河清，上下咸安，人寿年丰，内外和睦，万方一如。如果臻此境界，必合治国之道。人君为万姓之主，务必心念先悟治国之道，言行再合于治国之理，则国达善境始将有望。然而明君，惟用贤才方可和理阴阳。故《亢仓子·用道篇》又谓“清心省念，察验近习，务求贤良，以安万姓，人主之道也。若由是类之，各顺序其志度，不替塞其业履，是谓天下有道。”
玄宗因校猎遇瑞而忽生磻溪之想，盼得渭滨垂钓之人，借吕望经纶之才，欲臻文王治境。正所谓“务求贤良，以安万姓，人主之道也。”自古人君无不欲得贤者而佐理天下。然贤者既难得复更难用。之所以难得者，因识贤不易也。
世人皆知商汤得伊尹，周文收吕望，齐桓逢管仲，燕昭遇乐毅，刘备访孔明。孰不知商汤、周文、齐桓、燕昭、刘备皆人杰也，无不具备识贤之才。故能各集伊尹、吕望、管仲、乐毅、孔明于麾下而闪耀智慧之光的成就辉煌之业。明君遇贤臣当自成佳话。若吕望不遇文王，也不过渭滨一钓叟;伊尹不遇商汤，也不过夏桀一厨奴;管仲不遇齐桓，也不过一书生，乐毅不遇燕昭，恐无报惠王之书;孔明不遇先主，定无鞠躬尽瘁之忠。此五者，皆君明臣贤，珠连璧合之典范。可谓天成其美，上界留名。实非孤掌所可鸣者。玄宗羡仰周文君臣际会。窃喜于非龙非螭，非虎非罴之兆，欣庆贤才可得，阴阳可和，天下深安。故感荷皇天眷祐之恩。但姚崇、宋璟未必非贤于伊尹、吕望，而玄宗实愧于燕昭、先主。时隔千载，理无二致，遇贤相同，因果有别。玄宗未能尽姚、宋之才，天宝有李、杨之祸。可见玄宗虽有磻溪之思，纵使太公复出终不能遇类文王者也。皇天顾眷大唐，却未祐不德之君。知“安史之乱”，非皇天辜负玄宗，实玄宗辜负皇天也。此所谓瑞不可恃，亦亢仓子“天不可信”之意也。
当天降大任于斯人时，而斯人理应日夜惕惧，修德为务，上体天心，下合民意，使言行符于君子之枢机，则治国庶政实不难感应道交。又何需沾沾自喜于无徵之瑞兆。君主圣明之时，则众臣皆可成伊尹、吕望;君王昏聩之时，则群僚皆可变费仲、恶来。开元与天宝，同一玄宗，却判若两人。前期何其明，后期何其昏。因前期思贤爱贤，而后期又厌贤弃贤。故开元有盛世之喜，天宝有乱世之忧。何以如此?盖玄宗即暗于国道，复昧于君道之故。
《亢仓子·君道篇》谓“始生之者天地，善成之者人也。能养天之所主而勿撄之，谓之天子。天子之动也，以全天气。故百官之所以自立也。立官者以全生也。今代之惑主，多官而反以害生，则失所以为立之本矣。草郁则为腐，树郁则为蠹，人郁则为病，国郁则百慝并起。危乱不禁，所谓国郁者也。主德不下宣，人欲不上达也。是故圣王贵臣正士，为其敢直言而决郁塞也。克己复礼，贤良自至。君耕后蚕，苍生自化。由是言之，则贤良正可待不可求，求得非贤也。”
又谓“故人主诚明，以言取人，理也。以才取人，理也。以行取人，理也;人主不明，以言取人，乱也。以才取人，乱也。以行取人，乱也。夫圣人之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功，而百姓畅然自理矣;若人主贵耳闻之功，而天下之人，运货逐利而市誉矣;贵目见之功，而天下之人，恢形异艺而争进矣;贵可道之功，而天下之人，习舌调吻而饰辞矣;使天下之人，市誉争进，饰辞见达，则政败矣。人主皆知镜之明已也，而恶士之明已也。镜之明已也功细，士之明已也功大。知其细，失其大，不知，类矣。於乎!人主清心省事，人臣恭俭守职，太平立致矣。而人主或难之，吾所不知也。若人主方寸之地，不明不断，则天地之宜，四海之内，动植万类，咸失其道矣。以耳目取人者，官多而政乱，以心虑取人者，官少而政清。是知循理之代，务求不可见不可求之材;浇危之代，务取可闻可见之材。於乎!人主岂知哉!以耳目取人者，人皆攘夺以卖誉，以心虑取人者，人皆静正以勤德。吏静正以勤德，则不言而自化;吏攘夺以卖誉，则刑之而不畏。人主岂不知哉。”
亢仓子所言，至深亦至刻。凡官吏卖誉之时，皆人主昏懦之朝，故世俗以虚荣伪饰为贵。凡官吏勤德之时，皆君臣开明之朝，故世俗以静正纯朴为贵。玄宗欲以弧矢威天下，故借校猎而旌旗漫卷以扬威。然却凭瑞兆而预示丰年，期遇贤才以协和庶政。动机虽良，却求天荷眷，乃证人主内心并不清省。虽知镜之明，却未知人主之心应更明于镜。人主不可以耳目可见可闻之象取人，而玄宗借校猎之机率题九韵以示群官，实为自己先以耳目取人者，岂非无攘夺以卖誉之嫌?
尧用舜，非舜有耳目可闻可见之功，实因舜能静正以勤德之故。故亢仓子所谓“圣人之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功。”故尧舜周文之世皆能达百姓畅然自理境界。当然这正是黄老思想中真正意义上的无为境界。
由此观之，玄宗虽有以弧矢威天下之热情，实乏克己复礼之深虑。是故自三代而下无为之德已丧，则玄宗纵复得磻溪钓叟，亦无能为矣。然则吕望之才，实可遇而不可求也。昔日周文乃以至诚之心与吕望邂逅，虽一时之遇，实热诚所感，夙积功于勤德，可谓皇天眷祐，故能使钓叟一展六韬三略，佐助姬昌姬发父子创基八百，以成后世君臣际会效法之美谈。玄宗志在使唐祚转危为安，辛苦经营，殷勤罗致国士于朝。则期冀周文萃聚吕望之心固不可非也。
然则玄宗勤德不丰，更未泽及枯骨，纵三分天下皆得，而治世之能臣又何可求也。故张九龄之才未尽，而李林甫之祸已伏。虽校猎屡兴，展示弧矢之威，亦不能毕现玄宗求贤之诚而又失皇王大宝庄严之象也。且古圣虽以弧矢威天下，却并不看重校猎，又讲武岂必于校猎乎?
以释迦之说而论，举足行步宜慎之又慎，免伤蝼蚁故。因十法界众生如同一体，俱有法性与佛性。校猎大伤禽兽，使禽兽无辜罹难，有违好生之德而必伤天和，实非人君所宜行之事，欲求皇天眷祐，岂非竹篮汲水，海底捞月?普贤菩萨十大愿中就有恒顺众生与普皆回向二愿，不仅要保护一切众生，救护一切众生，而且愿一切众生远离轮回之苦，使登觉岸而永享极乐。
释迦牟尼在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉径·德遵普贤第二》谓“善能分别众生语言，开化显示真实之际，超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。”人为万物之灵，有造福众生之责，人君以仁德为先，必能恩泽万类，绝不偏护一族而伤及其他。若不能为诸庶类作不请之友，更不能助一切万物随意自在，则必不是大慈大悲有道之君。乃属暴戾不仁者。故释迦氏又劝“兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，于诸众生，视若自己。拯救负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。”
佛者，十法界及一切宇宙中慈悲德能最高境界之谓，要求把一切众生和自己一样看待，无此无彼，无尊无卑，无我无他，以同一慈悲哀愍之心善待之，正所谓同体大悲。故释迦氏又谓“如来以无尽大悲，矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。”人君如果能以无尽大悲，矜哀一切众生，且惠以真实之利，则何虑所主邦国，而不能得最胜自在?又何需以弧矢威天下，又何需校猎而伤及无辜之禽兽。欲植众德本，需惠利群生，而于诸有情，必常怀慈忍。如此则君行庄严，所行轨范。少欲知足，以慈忍之力可成就兴国大业。以清净不贪之心化服万邦。
正释迦牟尼《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·积功累德第八》谓“所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。”有道人君，应是仁与义的 *** 体，也是于诸有情，常怀慈忍而怜愍众生之领袖，故邦国内外，一切有情无不德化而蒙福。以是因缘，校猎为圣者所不取。
【文丨郑世昌先生。作者系立身国学网指导委员会委员、中华文化复兴联合会委员。】
