本
文
摘
要
我们的烦恼分为：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。
首先，见惑是知见上的错误。知见要端正，很容易啊。我们明白了本性，知见就端正了。知见正就不会受邪教所引诱，现在有人常常上邪教的当，就是因为知见不正嘛。你自己着神通，要神通，那个人正好投你所好：“要神通嘛，快到我这里来呀，我这里神通多得很，你要什么神通，我给你什么神通啊。”那么你就象苍蝇见血一样，呼，飞过去了，飞过去就上他的当了。他是什么神通呀，他都是假的，都是附体的。比如严新吧，严新到美国来，说显大神通什么的，都是骗骗你的。其实严新是蟒蛇精附体，他说他的老师是树上的白胡子老头，树上的白胡子老头是大蟒蛇精盘在树上。这些都是邪教，不是正教。所以我们真正认识自性、真正开悟了，这个知见就正了，身、边、邪、取、戒这五种见惑就断了。这五种错误的见解能够引起人强烈的烦恼，因此叫五利使。
其次，思惑也有五种，叫五钝使，就是贪、嗔、痴、慢、疑，就是对境生心的迷惑啊，很难除。因为这是修所断烦恼。前面的那个是见所断烦恼，知见正就断了。后面这个贪、嗔、痴、慢、疑是修所断烦恼，要一点一点地修，修了才能断，所以要一步一步地走。断烦恼的过程也就是证体起用的过程。
三界内的见思二惑又可以分为四住烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是 *** 的思惑。四、有爱住地，是无 *** 的思惑。
除了上面我们说的三界的见惑“见一切住地”外，还有欲界爱住烦恼，就是欲界的思惑。我们就在这个欲界。淫欲界，是最低下的。上面还有欲界天共六层，六层天的天人都有淫欲心，男女会相爱。欲界有爱住烦恼，因为有爱，就执着住在上面了。所以我们的社会上，经常可以看到某人爱哪个人，没有得到，就得相思病了。他住在上面不放啊。男女很多嘛，你换个女的嘛。不行！就非她不可！你看，生相思病死掉了，这真是做孽，自做孽，不可活。
这个欲爱之外，其他的色爱还有很多。欲界的东西很多嘛，什么古董、字画、玉器，多得很。我常常讲的我们大陆的靳绍山，唱京戏的，你们可能知道，给梅兰芳配戏的靳绍山，唱《霸王别姬》很出名的。他爱猴子、八哥、金鱼这些小动物。我看美国人爱小动物的也很多，爱狗、爱猫，爱什么的都有。靳绍山爱这些东西，可一下子把他所爱的动物都摔掉了。什么缘故啊？他出去了，那猴子顽皮呀，把金鱼缸的金鱼捞起来摔摔，都摔死了。靳绍山回来了一看，哎呀，我的金鱼怎么都摔死在地上啦？那个八哥在上面多话了：“阿三！阿三！阿三！”靳绍山给猴子取的名字叫阿三。“哦，是阿三摔的。”哎呀，把猴子抓住打它一顿。猴子恨死了：“你这个鸟多事，害得我被打一顿。”等靳绍山出去了，这个猴子爬上去，把笼子里八哥抓住，扑，把它摔死了。靳绍山回来：“哎呀，八哥怎么被摔死了？哦，一定是猴子，要死要死。”一气，把猴子一摔，猴子也摔死了。好了，一下子都没有了。我们这个世间的人呢，就这样，有欲界爱住烦恼。有所住就有烦恼，有烦恼就要闯祸。所以要除习气啊，把这些爱住烦恼先除掉。
再上一层，就是 *** 爱住烦恼，是 *** 的思惑。 *** 的东西比欲界更精细了，更好啦，比男女相爱更好啊。所以我们做功夫的人，入定之后，二禅喜，三禅乐，住在那个乐境里面不想出来了。爱住嘛，爱就住在里面不出来了。才有所住就变成窠臼，就是掉在阱陷里面不能成道了。你住在里面还能成道吗？所以 *** 爱住烦恼不好，要把这个也除掉。怎么除呢？我们做功夫入定了，不能住定，不要贪着这个乐境，就除掉了。我们做功夫有三种境界，就是空、乐、明。身体化空，快乐无比，这种快乐不是世间快乐能比的，往往有些人就住在里面不想动不想出定。定久了就会大放光明，因为你真定了嘛，心空了嘛。我们的佛性本来就是一大光明藏，朗照十方无所障碍。
所以我们讲的要发通，先要能够发光。这是目建连尊者写的一本书上说的，因为目健连是佛大弟子中神通第一者，他的神通最大。他说，要发通，有个先兆，就是大放光明，光明有多大？他用柴草光打比方，因为从前还没有电，从前是烧火了。他说，入定后象烧百千万旦柴草一样大放光明，这样发起光来，你的神通也就开发出来了。我们现在的人往往发了一点光：“嘿，现在好了，我这里发了一点光。”哎，要死了，你发一点光算什么东西啊！我们不要见这个光啊，赶快不要睬它！这是妄光，不是真光，真光是朗照大千世界的。所以说“观察圆明照大千”嘛，这个是法相宗说的，就是说我们的真光朗照十方净土世界，都照得到的，不是只照西方，东方南方看不见。我们作功夫，就是要放下对空乐明的执着，真光才能显现。这是说的断除 *** 爱住烦恼。
有爱住地，是无 *** 的思惑。无 *** ，看起来是一点相都没有了，无色嘛，其实有，只是精微得很，不是一般眼睛能见到。如果修定的人执着无 *** 的定境，仍有爱住烦恼存在。比如你喜欢无 *** 最高层非想非非想天，会得到八万大劫的寿命，八万大劫都在定中，前四万个劫渐渐地入定，后四万个劫渐渐地出定。八万大劫过了之后，怎么样呀？出定了，一看：“哎呀，还是有相嘛，怎么没有相？不对呀，还是有嘛。”嚯，妄念又起，就反动了。反动了就造业，造业了就受报。所以即使是修到非想非非想处天，你还得下来，还是生死不了，不好。所以我们要把这个也除掉，才能圆证佛性。
再次，断除四住烦恼后，还有尘沙惑与无明惑没有除掉，才刚刚证到八地菩萨。所以我们修法这条路很长啊，不是一下就成功的。证到八地菩萨之后，在度生过程中除去尘沙一样的微细惑，还剩下无始无明，即根本无明。就是无明住地烦恼还在，即法执未除。这时候倶生我执除了，倶生法执还没有除，还要上上升进，九地、十地、等觉、妙觉、圆觉。所以密宗说十地菩萨才成佛，就是这个道理。
