“有物混成，先天地生”。“玄之又玄，众妙之门”。万物生道源，众妙出玄门。《道德经》妙相玄虚，妙语连珠，妙趣横生，妙意无穷。

道德经 ，版玄、意玄、功玄；玄天、玄地、玄人。其版本众多，结构迥异；意蕴千姿，丽容万芳；尽择为用，各树其功。玄天在然，玄地有相，玄人各自。道法自然。老子强调个人主动性，自正、自化、自富。解读老子重在自觉，自悟，自省。人不同，意不同，用则不同。道用化仙，佛用弘佛，儒用宣儒，政用治国。“万物负阴而抱阳“，道德经的解读，概莫能外。有正解，亦有误解。正解带来正用，误解产生误用，或背道而驰，或弃之不理。道德经会产出十大错解误用。

一，知者不言，故作高深。指传道禁言。

不少人以为《道德经》内涵玄机，以为天机不可泄露，自以为是孤芳自赏，噤若寒蝉不敢越雷池半步，对道德经不做片言只语。殊不知老子在世时就已经在楼观台布道说经。孔子对此不以为然，深知“言善信”之重要，知者必言，畅所欲言，毕生志于弘道行道，大胆兴学施教、开言授徒，终是出人头地、大成其圣。

道就是动，就是说。大道无为，动则变成云。说即是云。

老子提醒人们慎言。知而不言，虽然呵护了道德经的玄妙，但也很大程度上限制了道学的交流、传播、创新、发展、运用。

知而不言，明显给人以故弄玄虚，自命不凡，高深莫测，阴谋诡计，诡计多端之嫌。也讥笑了人类生存间的勾心斗角、戒备防范之虑。

二，言者不知 ，盲人摸象。指悟道有误。

理解道德经，要知其一，还要知其二、三。知其然，还要知其所以然。

人类的语言表意是有限的。读道不可望文生义，轻而易举得结果，有可能背道而驰。不可盲人摸象，举一不反三，会执其一而失其全。也不能断章取义，否则会自相矛盾不能自圆其说。道德经由此批评了人类智慧的滑稽、有限、弱小、卑微。

读他人的解老作品，不要被他人的思想结果所局限，那只代表他人观点。最终要有自己的见解和醒悟。

解道，言道，始终要持“言而不知”的谨慎态度与人交流，才能不断有所提升。

言而不知，一方面批评学问少的人浮夸，夸夸其谈肆意卖弄别有用心。一方面告诉人们，学问相对深厚的人，知识越多，面对的无知也会更多，更应该懂得谦虚。

正确全面解老，才能正确有效言老。

三，众说纷纭，莫衷一是。指无所适从。

版本众多，意解纷繁，显示出了道德经的高妙和因人而异的天姿，但也令无数读者困惑难解。有人终其一生也不得其要。这是为何？这正是道德经苦心孤诣之所在。是对众生认识世界、了解人类，正确选择为人处世的智慧考验！

识得了妙相，入得了妙门，过得了玄关，玄得出正果，果得而无果，方为彻悟。

不能“浊以静之徐清”，就不能“安以动之徐生”。面对纷繁的世界无所适从随意而为，对于老子的版本和释义不能正确判断选择，就是无明之表现。

四，结绳而用，绝巧弃利。指禁科学技术之研用。

“复结绳而用之”，“小国寡民”。曾经有些学者认为老子思想主张消极倒退，并写进中学课本。

老子生存的时代，人类“智慧出”已久，人与人、诸侯国之间的竞争较量日趋严重，倒退在当时都是不合时宜的。自身愿意倒退，不代表别人愿意回归原始，不要说倒退就是不思进取也是在自我淘汰，倒退只能是加速消亡。

中国历史上虽然没有发生过迫使技术倒退的事件，却有限制、阻碍先进科学技术发展的事例。

1637年明代刊印宋应星的《天工开物》。乾隆下令编撰《四库全书》时发现《天工开物》有“华夷之辨”，具有反清思想，不顾社会发展生产之便利，仍然将其排除在《四库全书》之外，列为 *** ，这明显影响到了先进技术的推广应用。

1793年，英国大使马噶尔进献给乾隆蒸汽机、榴弹炮、卡宾枪、连发步枪、大型战舰模型等礼物，遗憾被大清看走眼，对送上门的先进武器、工业产品嗤之以鼻，锁进圆明园束之高阁，并未意识到其间的巨大差距和自身的落后而去研究、学习、奋起直追。对先进科学技术反应之迟钝愚昧，令人瞠目结舌。直至 *** 战争中惨败，被列强瓜分后才如梦初醒后悔不已。

人与动物区别之一在于制造工具。公元前5000年，半坡人就已经结绳而用，织网捕鱼。（人面鱼纹网盆，盆沿上出现的十字型、四个类似箭头的符号才更令人震惊！）

五，智民难治，以愚御之。指愚民之策。

“我愚人之心哉”。老子之愚是指利人、无私、不争，功成而不居等，与之相对应的“智”也和平常人所说的智有所不同。

老子反对政治者通过霸权，苛律，杀戮，镇压统治于人。

愚民之策，历史上中外政治者多有其用。中国历史上主要以宗教、焚书 *** 、重农耕抑工商，崇人文轻科技，闭关锁国、文字狱等载体、方法对百姓进行洗脑和愚民控制。愚民政策影响了民众的言论自由和学术发展，也严重限制了科学技术的创造革新。

中国历史上虽然有私塾、书院、国子监、太学之教学机构出现，但教学内容相当有限，主要授儒学、律令、算术。科举制度虽功不可没，但科考内容狭隘，弊端不轻，“八股之害，等于焚坑”。

六，知其然，不知其所以然。指缺少自然之究竟的科学追问、求索、实证精神。

“果而不得已，果而勿强”。中国古人同世界大多数人一样，只看到桃子李子杏子的果实食用之利。为什么没有像牛顿一样想到苹果落地的缘由呢？

“杞人忧天”，本来是一个重要的自然科学命题，为什么就被看做庸人自扰，没呢演绎成一个有价值的科学问题？

这都归于“自然”，世界本来就是如此。这种一切本来就是如此，知其然不必问其何以为然之思想，阻碍了人们对自然背后所蕴藏的科学规律之探索与求证。

知其然，还要知其所以然。打破沙锅问到底，正因为西方学者有此求实探索精神，才在力、声、热、电、光、化学、生物进化、高等数学、宇宙天体等研究方面，屡建功勋，而中国人缺少这种追问探索精神，所以在工业文明到来的18～20世纪，众多科技发明方面，落人为后，几乎毫无建树。

知耻而后勇。

知道了人类的卑鄙耻辱才能勇敢的和善天下。知道了落后已经挨打的耻辱，必能迎头赶上、勇创先锋。

七，妄自尊大，自命不凡。指自我膨胀，忘乎所以。

“道大，天大，地大，人亦大”。“域中有四大，而人居其一焉”。

老子肯定了人的独特和伟大。独特在于天地间唯人能够发现道、认知道，人有灵；伟大在于能够探索道、解密道，人有造。

“朴虽小，天下莫能臣”，人之所以伟大，还在于能够发现道之朴以及自身个体的渺小。人只有“终不为大，故能成其大”。

目中无人，夜郎自大，众叛亲离，自毁前程，为人则失道得寡，为事则霸道败业，为政则独裁亡国。

大宋国力不差，为何金人屡挫，后来彻底输给游牧民族的蒙古人？女真族为何能够战胜大明？大清又如何残败给西方列强？缺乏创新，不思进取，目中无人，终是自食其果，丢了江山换了朝。

八，不相往来，闭关锁国。指国家独立自主，不做国际交往。

“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。老子原意是指，不要让民众因生计所迫而颠沛流离居无定所。但仍有人认为老子思想不想往来代表愚昧落后。

“大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国”。老子强调国与国之间应该积极交流，反对霸权，和睦相处，各取所需，相安无事。

中国古代，国际交流以外来者具多，而谴出者甚少。这与拥有大国气象，农耕文明自给自足不无关系。汉代为消除匈奴，张骞等人逼迫出使西域；明代为彰显国威，郑和主动七下西洋。唐代王玄策、玄奘等人西去天竺，鉴真为弘佛法而六渡日本。蒙古人骁勇善战征伐欧亚，但却稍纵即逝。郑和下西洋之后，从 *** 到民间，闭关锁国，不能以开放姿态拥抱世界走向世界学习先进，最终走向没落令人痛惜。反倒看欧洲，积极地走向世界，不断来华，而且殖民各州成为全球霸主，愈发先进。

人类已进入地球村时代，唯有开放共赢，才能天长地久。

九，长生久视，赤子若婴。指长生不死，独身养寿。

“益生曰祥”。身体是革命的本钱。没有健康体魄，修身齐家治国平天下皆为惘然。老子珍重生命，提出“长生久视之道”。

长生不老，人们的幻想自古有之。穷尽各种方法，以求祛病降灾寿比南山。

“柔弱，生之徒”。“知其雄，守其雌，复归于婴儿”。为了达到延年益寿，身、性、命修为有成，道教徒（部分教派）、佛教徒终身舍家断欲，保持童子身，以赤子婴儿之身来实践老子的“长生久视之道”。（另外一部分道教徒是通过夫妻合修来实践。）

道教徒通过内丹（“心使气曰强”，道教徒受此影响修炼气功）、外丹（丹药）、寡欲来修炼养寿，佛教徒则通过闭关、禅定、空空来修炼金身。道教徒贡献给人类气功、丹药两大遗产，“出生入死”，最后平淡回归自然。佛教徒则贡献给人类舍利子、不腐真身之生命产物，从生命的另一个角度印证了老子所言的神奇。

穷则独善其身，达则兼济天下。道法自然，人各不同。生命有生必有死。长生不死违背自然规律。慎独修身、延年益寿，道教佛徒均在生命科学方面做出可贵探索，不死虽未成功，但却令人钦佩！

十，儒道相离，不相为谋。指儒道之争，互相排斥。

老子云“夫礼，忠心之薄，乱之首也”。“绝仁弃义，民复孝慈”。孔子云“道不同，不相为谋”。

孔子曾问礼于老子。回鲁后，多日不言。老子其人其说对其心灵触动之深可见一斑。并尊称老子为“犹龙”。

中国文化的表面是儒学为正，内在实际以道家为主干。儒、佛、墨、法皆为道家分支。

儒道相互攻击，矛盾吗？非也。郭店老子简本的出土即是证明。

儒道只知其异未知其同，只能算作知其表不知其核。不仅如此，佛道亦然。

道德经亦庄亦谐，有利有弊。影响越大，误解越多，弊害越大。或正或邪，自觉自悟，任凭自然。

道乃全。要看到《道德经》之利，还要看到其害。只有全面看待，才能趋利避害，更好地为人类谋幸福。