本
文
摘
要
幸福在哪里？
——在感恩互爱中唤起无敌力量
人生时时面对着欲望与克制的纠结，自我角逐的历程中，心生感恩，念行互爱，共发光明，融汇温度，无敌之力量就在这其中！
人是因为被诱惑牵引着才活的有生趣，也是因为需要控制诱惑才活的自以为有意义。生趣和有意义的感觉就是幸福吗？
这其实是个颇自我的问题。
自我又是什么？六祖慧能说“明心见性，立地成佛”，明心是觉、见性是悟，觉悟了就成佛了，用通俗的话说也就是觉是认识，悟是明白，认识了而且明白了才达到觉悟。
赵州和尚答问者“何为禅？”——说“庭前柏树子”，又答问“如何见性成佛？”——说“回家喝茶去。”
禅就在身边，佛亦在日常生活里，佛即是觉悟的自我，觉悟了的自我才是幸福的，或者才能够把握住根本意义的幸福。
悟了本性是佛的境界，本性有真善美的一面、也有假恶丑的另一面，常常这对立的两面交织纠缠在一起。有位前辈对我说：“明白人要懂得‘三、三、四原则’——对人群而言，三成是所谓的好人，另三成是所谓的坏人，不好不坏占四成，这四成的人是根据环境和条件的状况而可能成为‘好人’或成为‘坏人’的；对个人而言，在本性中也是真善美的成分占三成，假恶丑的成分占三成，中庸的成分占四成，同样占四成的中庸的成分也因环境条件而转化。四成是决定性的、往往是主导着大局的。”
我是挺信服这样的说法的！
辩证法把事物界定为对立统一体，正和反两面之间并非截然对立或简单统一，量变到质变、否定之否定的过程极其复杂也极其无常，我把决定着正或反的叫做“中间力量”。这个“中间力量”在人的一生中就是“食”与“色”-——人最原始、最基本、最活跃的需要。人的善恶两念都是在争取这个“中间力量”的斗争中盛衰消涨，觉悟与沉沦也是因“中间力量”的倒向而截然不同。于“中间力量”的角逐就是人生的“涅磐”——人生成长的历程何尝不是“敬畏因果感恩互爱”！
孟子说过：“食色性也”，弗罗伊德把性于潜意识中的暗示做为人发奋的原动力，芸芸众生从古至今难道不是把追求物欲的满足当作幸福吗？
在佛家看来，色受想行识是空，五蕴滋生贪嗔痴，是静心养性、觉悟正道的业力。
先哲与大德的教义与感悟是对立矛盾的吗？这是形而下与形而上的区别吗？
我们生活在世俗的人间、属于饮食男女，物欲的重要性是意会也言传的，物欲的美好与原罪更已被剖析描述的淋漓尽致了。在我们欲望的本性里面有着思辩、于我们思辩判析本性的是非时也纠缠着欲望。欲望既被理解为人性的本能、又被当是魔性的驱动，聪明的人类于是给欲望划出一个伦理规范的界限、同时又给欲望构思了涅的死劫与槃的活眼。每个人尽可以去体验--你现实的欲望满足的幸福天堂其实是你灵魂的地狱、而你得道了的灵魂虽升上了幸福天堂却使你的欲望下了地狱。
“涅槃重生”的驱动，需依靠“无敌之力量”，感恩即是“觉”，互爱即是“悟”，觉悟是无敌之力量的发端！
人生就好象是一边在写作着、一边在阅读着，有区别的是写过了的不能擦去重写、没读到的常常按着自己的想象预期读到的将是什么。阅读的状态焦灼着渴望，渴望着的往往到来了却失望了、于失望的底部复又焦灼起下一个渴望。
阅读人生大部分的生活--循环轮回地被蛊惑--焦灼着、渴望着。在感到阅读已力不从心的时候，静下来沉思，我已写过了大半的人生。
法国启蒙运动的先驱让.雅克.卢梭在他著名的《忏悔录》的开篇写到：“末日审判的号角想吹就吹吧：我将手拿着此书，站在至高无上的审判者面前。我将大声地宣布：这就是我所做的，我所想的，我的为人。我以同样的坦率道出了善与恶。我既没有隐瞒什么丑行，也没添加什么善举。万一有什么不经意的添枝加叶，那也只不过是填补因记忆欠佳而造成的空缺。我可能把自以为如此的事当成真事写了，但绝没有把明知假的写成真的。我如实地描述自己是个什么样的人，是可鄙可恶绝不隐瞒，是善良宽厚高尚也不遮掩：我把我那你所看不到的内心暴露出来了。啊，上帝啊，把我无数的同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶而叹息，让他们为我的可鄙而羞愧。让他们每一个人也以同样的真诚把自己的内心呈献在你的宝座前，然后，看有谁敢于对你说：‘我比那人要好！’”
观照一个真实的自己或许才是真正的人道！能够在回看——自觉于感恩的反省，感悟出互爱的光轮，激励起弘毅的力量……
幸福就在那里了！
2004年写的
现在写不出来了
