本
文
摘
要
“你佩桃木降妖剑，他会一招不要脸。哇呀呀呀，输在没有钱，输在没有钱。你愿终老不羡仙，谁料温柔终老空了长生殿。哎唏唏唏，败给好容颜，败给好容颜。”初听陈粒这首《正趣果上果》，深觉讶异：这是什么鬼？出招诡谲，劈空而来，让人无法闪躲，楞的呆住了。
溯源而去，这《正趣果上果》本是出自那个笃信佛教的梁武帝萧衍的一首诗《游钟山大爱敬寺诗》，诗中有两句曰：正趣果上果，归依天中天。大抵是追求正果，归依佛祖的意思。配桃木降妖剑者多是修仙老道，如吕洞宾自称“实有三剑，一断烦恼，二断贪嗔，三断 *** ，是吾之剑法也。”可这三剑难敌一招不要脸。嗔痴如此。“空老长生殿”大概说的是唐明皇李隆基与杨贵妃之事。安史之乱，马嵬兵变，三尺白绫赐死贵妃，可叹红颜薄命，败就败在这好容颜上。我听陈粒专辑《如也》，化典入词，信手拣来，虽说没有达到天衣无缝的境界，但与当今流行语结合，在解构中消解典故，在一本正经中胡说八道，倒也陡生一番谐趣。”呜呼呼呼，突样未成年“、“苦练含笑半步颠，那我去给你煮碗面。”陈粒种后现代式唱法，一骑绝尘，几乎自打一开始就奔着颠覆去的。
没签公司，没有团队，一个人一把琴，单枪匹马的杀将过来，陈粒的首张专辑《如也》可以说是很难归类的。独立发行，15首歌，其密集的词语，繁复的意象，怪异的风格，以及具有高度识别性的嗓音（歌喉中似乎自带金属簧片，如银珠弹跳，她的声音就是一种独有的乐器），让陈粒本人及这张《如也》显得如此与众不同。很多人说陈粒的歌是带有江湖气的，这江湖气不止是自歌中荡漾开来的内在诗意，这些诗意浸染了诸多古典诗词的意境，如《不灭》，如《历历万乡》，如《正趣果上果》，不滞于物象，直指内心，干脆利落，如古龙小说中的人物，不屑于一招一式的笨拙比试。这江湖气还在于一种远离庙堂，远离主流之外的，难得野性。没有规矩，自由随性，爽直快意，怎么舒坦怎么来。
但是，但是，《如也》虽说才气凌厉，妙趣横生，但反复听来，本质上却是愁苦的。这愁苦从深处看，逃不开贪、嗔、痴三个字。爱恨情仇如烈酒在胸腔中激荡，欲望之火如烈焰般在口舌之上跳动，没有遮挡，也不忌惮，就任这火肆意燃烧。所以你听《贪得》、《易燃易爆炸》、《绝对占有 相对自由》、《七楼》、《如也》、《光》莫不是在说贪爱、嗔怨、痴狂，”你总能喂饱我世界变得宽阔“、”盼我疯魔还盼我孑孓不独活，想我冷艳还想我轻佻又 *** 。“、”让我占有你在你最好的年纪。“、”想把你收集，泡你在福尔马林盯着你意淫。“、让我舔一滴叫做妄想的毒酒，让我贪婪醉生梦死的七楼。”、“空洞的复杂的新的旧的，无法分割吞噬我惩罚贪得。”、“光落在你脸上，可爱一如往常，你的一寸一寸，填满欲望。”这样的句子太多太多，贪婪、占有、收集、吞噬、欲望、疯魔、醉生梦死，整张专辑被欲望贪爱撑得很大很大，又因为这欲望贪爱收缩得很小很小，诉不尽的是一个女人的贪嗔痴。在那首《奇妙能力歌》中，陈粒“拒绝更好更圆的月亮“的同时又”想要更好更圆的月亮“，就在这贪、嗔中变得困惑、愚痴、矛盾。
佛陀在《火喻经》中说：”一切都在燃烧。眼睛和所有感官都在燃烧，燃着爱恨情仇与虚妄之火；点燃着火的是生、老和死亡，是悲苦和悲叹，是哀伤，苦难和绝望。整个世界都陷入了烈焰中，整个世界都笼罩在烟雾里，整个世界都被火光所吞噬，整个世界都在抖动。“”比丘们，究竟是什么在燃烧呢？它们被贪火燃烧，被嗔火燃烧，被痴火燃烧。“万物纷乱流变，世界纷扰喧嚣，我们芸芸众生总是要经历生老病死种种痛苦，悲愁忧恼是苦，求不得是苦，爱别离是苦，怨憎会是苦。贪嗔痴难以息灭，执着、贪爱是本源，我们往往求而不得，得非所求，快乐往往又转瞬即逝。人心本就难以安分，所以悲苦就成了人生的常态。
佛陀教会我们，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。但人生世上，总要有所贪爱有所执的，这爱恨情欲既然无法止息，那么且不如坦然直面，水里水里去，火里火里去。白衣年少，策马纵横，如此才不枉青春一场，真到了那一天，去修戒定慧也不迟。不然没有这贪嗔痴，也不知戒定慧些什么。
我观陈粒的《如也》即是如此，她何尝不知这贪嗔痴之苦，难以逃避，不如就勇敢的去面对，去揭示，去唱出，哪怕使出一招不要脸，向着悲苦严肃的人世斜刺一剑，以嬉皮笑脸化解这无限的沉重，以逗逼的心态胡乱快活一世，哪怕，一时也好。世界颤抖就任其颤抖，至少这贪嗔痴是真实的，胸膛中这一腔血是热的，这口舌之上的烈焰，这歌声，是跳动滚烫的。孤独之人可以拿去慰藉，情伤之人可以拿去温酒，江湖中人可以呼啸相聚，拿去一浇心中块垒。
