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文
摘
要
张载《正蒙》说“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知;德性所知，不萌于见闻”。张载的这段关于“大其心”的重要论述，是对孟子“尽心”继承和发挥，张载继而说“大其心”才能“大可为也”。
1、何为“尽心”？
孟子的“尽心”实际上是《中庸》关于“诚”的进一步发挥，孟子找到了一个更为合适的词叫“心”。《中庸》说“诚者，天之道”，《孟子.离娄上》“不诚，未有能动者也”，诚是天道，至诚就是庄子说的“集虚”，虚静体物，用心直观把握宇宙万物，宇宙万物尽归于心，无所遮蔽。儒家的“诚”更强调生生不息的运动变化，《中庸》说“至诚无息”，一静一动。静在静心守气；动在体物、感知万物。朱熹认为诚就是天理，《中庸章句》“诚者，真实无妄之谓，天理之本然”。诚就是真实无妄，“无妄”二字多为佛家所用，实质也是一样的，关键是真实不虚。尽心就是要最大限度发挥心的作用，最大限度去拥抱宇宙，认识宇宙人生，游心天地之间。
2、何为“大其心”？
如果说孟子的“尽心”强调“心”的本体作用，核心是净的功夫，是道家的虚的功夫；那么张载的“大其心”更注重其“大”，是外阔的维度，更强调主动的融入与关怀。一方面是要打破主客观的界限，无限扩大到天地宇宙万物；另一方面是要与万物融为一体的同时要主动去融入和关怀这万事万物，因为张载认为宇宙万物与人同源相连，相当于自己的“同胞”（张载著名的“同胞物与”），其从孟子而来的“恻隐之心”已经变成了佛家大乘无物无所不包含的大慈大悲了。陆象山说得更为透彻和具体，他说“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”，宇宙内事就是自己分内之事，自己分内之事也是宇宙内事，俨然不是用心去体物的问题，直接是“内事”，境界之高何其大也。
3、何为“大可为”？
“大其心”是没有族别，没有国界的大宇宙，能够视天下一家为己家，视己家为天下一家，这就是我们最高境界的“人类命运共同体”。还不止于此，还要关心一切胎生、卵生、湿生和化生之类；关怀一切有情无情之类。爱万物就等于爱自己，这种大公无私是从微小的细节到达宇宙的。做到这种境界，以天下己任为己任，以天下苍生为福祉，想不“大可为”都难，如果这算是大圣大贤大国之“大可为”、大境界，凡人该如何做？方得圆满始终人生？
4、凡人该怎么做？
相对于彻悟宇宙人生的圣贤，之大如此，确实难以望其项背。就个人的小人生小日子来说，能够“大其心”，能够视万物和自己同源同出同处，能够放掉个人自私自利的妄念，智慧的认识周围的一切，关心关怀身边的一切，也是大智慧了，也能获得《庄子·人间世》说的“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”，人的一生能够时时处处都无惊无险的，吉祥如意又喜庆，我想没有任何一个不择手段获得的利益能够超越这个终极的“吉祥止止”，只不过世人都在舍本逐末罢了。
