本
文
摘
要
写给所有迷茫的法学生——法科修习方法与文献地图指津（删减版）
】，助力我早日留学深造，攀登人类思想的绝峰，这对我很重要。项目名称：完全自学指南&法学鸟瞰地图（民事法&刑事法&公法）
撰写人员：Grundgesetz；牧羽尘
审校人员：粉色鼹鼠
分工说明：
因Grundgesetz的教义学功力远胜牧羽尘（牧自本科毕业后，始正式涉猎法教义学，目前仍在入门阶段），故本项目的舆图主体部分（参附件的几份思维导图），皆由Grundgesetz完成。牧之优势，系在鸟瞰层面上，对于法学之学科边界问题的处理；及因身处狮心阁之便利，可随时调用汉语法学的大宗藏书，为项目的顺利进行提供资料。详见下文，此不赘。
另，为行文迅捷，本文的部分内容，直接通过《汉语法学谱系溯源计划草案》、《研究论——「读和写」的「道与术」》、《论文设计指南——内容与形式：问题与章节》、《法学论——关于法学元问题的四个命题及其证明》、《工作流｜My Work Flow》、《一个打通公法学和政治学的思路提供》等既有文档迭代而成，但因其皆为牧羽尘或Grundgesetz所做，故并无侵权之虞，特此说明。
在绘图过程中，我们参考了法学前辈们业已产出的成熟书单，并已尽最大可能与这些前辈们取得联系、听取反馈，此间收货良多，无尽感佩，一并谢过了。身为淋过雨的人，为后人造伞，是我们长久的期愿，今以本文，略了心结。以下全程高能，建议做好笔记。
正文
本文体例：【原道：知识论纲要-法学总论纲要-法学分论纲要】-【术数：工作流纲要-文献论纲要-语言论纲要】-【舆图：指津-本体与说明】-【阶梯：学习之章法】-【后记：结语与开端】
序言
归纳整体，析萃共通，依凭形上思辨，俯瞰形下种属，为总论。种属细化，分野法域，各明其规范指涉，效力范围，为分论。综核学说，研求法理，此学法者之事也；根据法条，平亭狱讼，此用法者之事也。用法学法，虽阶梯为二，而体用则一。夫法学者，明法之条理而用法之条文，所以定分止争者也。
道术相生，形神表里，开篇二章，分别阐明：【知识论→法学论（总论→分论）】，探源究竟，提挈纲领，依凭玄思，俯瞰种属，问道之本源也，故列原道第一；【工作流→文献论→语言论】，作业流程，覆盖周延，有条不紊，流畅衔接，锻器之机巧也，故列术数第二。
道术既明，方圆体分，文章本已全然。唯恐有志精研学问者，视野受限，难觅优资，懵懂四载，不知秘藏。所需手持眼观，以全知行者，一为纵览法域之鸟瞰图，二为纵横法域之指南针。故列舆图第三，以为指津；复列阶梯第四，以为路径。
至此，道术皆备，司图并举，渔鱼已共授焉。而犹有感怀激荡，心潮难息，故列后记第五，以填胸中沟壑，以浇胸中块垒。
五章俱并，有始有终，条理贯通，系统完备，吾人立志完成之「完全自学指南-法科篇」，孕育数载，写作百日，易稿十次，终得出矣！法道一百，吾只知三，今以此文，和盘托出，以期读者不再重蹈歧路。医治不死病，佛渡有缘人，下士闻道或大笑之，唯愿知者珍视。
原道第一
知识论纲要
【导引】本节依据知识是由问题所决定的，问题者人之所惑也。而问题之所以成立，系因其满足问题背后的隐含预设，此等隐含预设，构成隐性集群，并集中蕴含于学术共同体的「例题」中，共谓范式（Paradigm）。人类为处理不同问题，寻得不同方法。方法者，一为处理问题所需使用之工具，二为使用这些工具所需之步骤。对临近之方法（工具类型和使用步骤），予以「成体系」的阐明，即为方法论。
当事物之间彼此关联、互相支撑时，就形成了「体系」。所谓体系，即「彼此关联、互相支撑」之约词，表现为同一母域内，不同子项互相构成彼此成立的条件。问题域即成体系的问题集群（核心通常是某个或某组元问题），在此种集群内部，问题之间彼此关联、互相支撑。集中处理不同问题域，就产生了不同部门的成体系知识，这些知识系统在建制上次第分化，最终形成互相独立的形式外观，也就是不同独立学科。学科者，成体系之知识集群也。
学科和问题域的关系，即形式与内容的关系。学科分化，系集中处理不同问题域（有系统的问题集群）之便宜结果，实为不同学术共同体，分别规范自身建制的产物。此处「规范」，表现为学术共同体们，对自身所遵循的范式设定之共认、方法论之共享和问题域之统一。
问题的 *** 即是问题域，方法之系统即是方法论。面对一定之对象，产生一定之问题，使用一定之方法，完成一定之论证，得到一定之知识，此即学科之所由。大问题与小问题，A问题与B问题，层层嵌套，互相关联，形成结构，共同构成一个学科，这是从逻辑的角度，说明学科的构成。而从历史的角度观之，学科的发展有赖学科史的演进，学科史的演进就是问题域流变和展开的过程，学科史就是问题发展史。
因此，任何学科都有两个切入维度：知识本身之内在可能性的展开维度（体系维度-学科在横截面上的问题域）；知识在具体历史条件下的展开维度（历史维度-学科在纵截面上的问题史）。此二者共同构成学习与研究的两维，系学术研究和学术教育的全部抓手；对特定方法论之习得，亦一并附丽其上。
法学总论纲要
另，牧羽尘的法学体系，继受自李锡鹤先生，故于行文关隘之处，多援引李师的思想资源，特此致谢。问题决定知识；问题域决定学科。尤应注意，问题本身并不等同于问题对象，是问题产生知识，而非问题对象产生知识；是问题域产生学科，而非问题域的现实锚定物产生学科（譬如，火本身并不等同于光热问题，或相关自然学科）。法学的通说定义为「以法为研究对象的各种知识的总称」，即系因混淆上述二者所生之谬论。倘真如此，则关于法条之数量的知识、法条之平仄的知识，均应属于法学知识，而非数学知识和音韵学知识，此显为谬论。荒诞之处，一目了然，广为流传，贻害不浅。
依据知识论之公理，唯有理清法学之范式设定，方能知晓法学的知识性质；唯有理清法学之问题域，方能明鉴法学的学科方法、确定法学的学科边界。换言之，只有在同时锁定法学之范式设定、问题域和方法论后，才能得到法学的周延定义。下分述之。
法学（法教义学）的范式设定
于范式设定而言，法学遵循神学范式，系神学型知识之真子集，诉诸「信仰→教义」，而非科学型知识的「猜想→试验」，或哲学型知识的「怀疑→思辨」。
神学范式的本质属性是终决性，即通过解释，终结解释本身。在神学范式下，某些「圣言文字」先验成立，诠释者的理性在介入前后，均只能对其予以确信，将之视为有效的命题集群，以为思维演绎和现世行为的逻辑起点。换言之，在解读这些文本时，理性并不会被排斥于外，甚至往往相反，神学型知识总是需要理性的力量，以便诉诸逻辑、证明命题，从而实现对神圣文本的周延解释。只是此时，信仰——至少是行动上的遵从——构成了理性被运用的前置条件。神学型知识的典范形态是教义学（Doktrin），其下属子集，包括神学教义学（也就是狭义的神学）和法律教义学（Rechtsdogmatik），也就是本来意义上的法学。法学（法教义学）为神学型知识，而非科学性知识（社科法学）或哲学型知识（法理学/法哲学）。
【补充】在中文世界，法学常译为社会科学、法律科学、规范科学，此处「科学」，系指称德语中的Wissenschaft，而非英语中的science；前者泛指一切成体系的知识，不独以因果识别者为限，后者则特指因果识别之知识，不独以成体系者为限。此二者之汉语对译词，虽同为「科学」，而内涵已异，不加以区别地使用同一词汇，指涉数种不同概念，以至范畴混淆，是汉语学界逻辑混乱的一大诱因。所谓神学范式，对于法学而言，其背后隐藏着这样的预设：对法秩序本身的确信。这就是法实证主义的立场，一个标准意义上的「法律人」只能采取这样的（法学家）立场，而不能采取诸如自然法（哲学家）立场或社科法（科学家）立场。
【补充】同样的，社会科学所研究的问题得以成立之标准，乃是认识论层面的经验主义，即可以通过经验层面的猜想和观测，拓印出社会现象之间的关联机制和因果链条。所谓「社科法学」，即是以社会科学之视域和方法，锁定法律现象中不同因子之间的关联机制和因果链条，从而获得的知识集群，系科学型知识之一部，非法学。法学（法教义学）的问题域
于问题域而言，法学之问题域，大别为二：法律规定何种意志，可以进入社会，实践自身？法律规定可进入社会、实践自身之意志，其实践产生何种诉诸强制的评价？概言之：一为主体之资格问题；二为行为之效力问题。
宇宙爆炸，生化万物，星河流转，日月升降，热力声光电，无涉人意，综其规律，谓为物理。
地球聚合，造化万灵，细胞分野，衍生三界，心脑筋骨肌，脏器出焉，综其规律，谓为生理。
天演寰球，育化万民，喜怒哀乐，天之所予，贪嗔痴慢疑，文明之源，综其规律，谓为心理。
生民亿兆，衍化万国，团体内外，争分渐烈，物债刑罚宪，定分止争，综其规律，谓为法理。
物理、生理、心理等规律，或可为法理之背景与基础，固无疑也。然法理之为法理，而非它理所能概括者，必有其独立之属差，以为本质。此等属差，即为意志之资格问题与实践问题。盖意志的本质几何，为物理学范畴，非法学范畴；意志的产生机制为何，为生理学范畴，非法学范畴；意志的类型谱系如何，为心理学范畴，非法学范畴；唯意志的实践资格问题与意志的实践效力问题，独为法学范畴，而非其他科系之论域所能覆盖，此即法学之为法学，而非他学的根本。
概言之，法学不关心意志的本质是什么、意志是怎么产生的、意志可指向哪些具体心理类型等等；法学关心的是：意志诉诸实践的前置问题（主体资格问题）及后果问题（行为效力问题）；此二者，同为法学之元问题域，一切法学问题，皆由此演绎生发。法律的本质是社会之门，通过法律，意志主体从生物学意义上的人，转变为社会学意义上的人，有权在特定社会共同体内实践自己的意志（含不作为），并有资格使此实践之后果被 *** 者（作为共同体之代表的拟制意志主体）审判。
法学（法教义学）的方法论
于方法论而言，法学之方法，即为文本诠释方法。所需额外阐明者，方法虽在本体论上，不乏独立之价值，但究其根本，并非先验之天降物，而只是在解答问题时，一种或许可行的道路。没有脱离问题的方法，方法系因要处理问题，方才产生。作为一门有着神学性质的社会工科，法学以法律绝对有效为先验前提，要求法律的解释者，将现行的实证法视为诸多具有强制效力的规范命题，并依此对个案进行教义裁决。此番进路，必然导向文本诠释之方法，此等方法（包括思维工具与技术流程），形成体系，即为「法学方法论」。
法学（法教义学）的周延定义
概括言之，依据现行规范集群，通过文本诠释之方法，解答主体资格问题和行为效力问题，从而形成的知识体系，即是作为独立学科的法学（法教义学）。法学方法论（文本诠释方法）和法学问题域（主体资格问题、行为效力问题），共同构成了法学的学科边界，法学（法教义学），即神学范式下的社会工科。
真传一句话，假传万卷书。今以此番条理，涤荡汉语法学积数十载之谬弊，种种误人子弟之论，可至此而止矣。如欲更进一步，体认法理，请参阅拙文《法学论——关于法学元问题的四个命题及其证明》或《写给法学新生的一些忠告——兼谈汉语语境下的「法理学」》等文章，此不赘。
法学分论纲要
【导引】本节使用了《一个打通公法学和政治学的思路提供》文本内容，系【卖艺计划】的付费文章之一，获取方式参上。另，本节还受到李锡鹤先生《民法原理论稿》、北平朝阳大学《朝阳法科讲义·第四卷》、清宣统三年《京师法律学堂笔记·民法总则》等文本之启发，特此致谢。不同法律部门分立之依据
所需再度阐明者，知识本身是由问题所决定的。法律生发，系立法者对社会问题，进行有系统处理之结果；法域分野，系立法者对不同社会领域之问题，分别进行的制度化回应。主体资格和行为效力，并非某种主体无涉的「物质」，而系主体之间的「关系」，只存于人与人的联结之中。主体资格问题和行为效力问题，在不同社会领域中，通过不同标的物，转换成不同子形态，即为法律与法学内部，不同部门分立之依据。
私法与公法
权利是行为选择的资格；义务是行为强制的资格；权力是强制行为的资格。主要法律部门，可大别为私法与公法二端，实为对权力、权利和义务的不同配置方案，对应着不同的主体资格和行为效力。公法与私法之分野，在于统治关系之有无，「支配」是主体在客体上实现其意志，「统治」是「支配」的下位概念，指建筑于国家暴力上的支配，统治关系即建筑于国家暴力上的支配关系。
究其根本，国家（利维坦）只有一种权力，那就是统治权，即基于合法暴力之上的，人支配人的资格；行政、立法、司法之三分，无外乎这一「支配实质」的不同「支配形式」，系同一统治权之不同权能。
统治者之统治权，来自于被统治者的授予，统治者依凭此公权授予，守护被统治者之利益，立法治国，是为法治；当被统治者之两造双方，发生利益纠纷时，可依法行使诉权与请求权，请求公力救济，是为私法规范之司法落实；当统治者施行高权行为时，以法为度，是为公法规范之行政落实；而当行政行为侵害被统治者之利益时，被统治者依法请求公力救济，是为公法规范之司法落实；当统治之合法性完全丧失时，被统治者取回公权，是为革命。法治意味着秩序，革命意味着破坏秩序，革命在法律之外，是要废弃压迫人的法律。
私法：民商之别
全部私法所欲解决之问题，一言蔽之：一切可支配之稀缺资源，应如何分配？此分配方案的法权形态，即一切私法之总 *** ，谓（广义）民法。一切民法，皆为对可支配之稀缺资源的归属关系与归属程序的规定；一切民法学，皆为对之所以如此规定的学理阐明。
【源流与模式】
罗马时代，「五大法学家」之首Gaius，首创【人法、物法、诉法】之三分。盖因罗马时代，最重身分，以家长为本位，关于身分之法，谓之人法，故定人法第一；有人而后有物，故定物法第二；有人有物，而后有权利、义务之关系，权义既定，而诉讼以起，故定诉法第三。东罗马皇帝Justinian采用其说，编纂法典，是为律与学之罗马模式，后世《法国民法典》宗之。Gaius所著民法法学之目次，即为Justinian所编纂民法法典之目录。
至近世，经由Hugo-Savigny-Windscheid等一脉德国学者，对罗马法换骨再造，发明物债二分之体例，析萃「人、法律行为、时效」等数端，以为共通各编之总则，形成【总则法、债权法、物权法、亲属法、继承法】之体例。德国议会采用其说，编纂法典，是为律与学之德国模式，自二十世纪以降，席卷寰球，成为法典国家之主流体例。德国学者所著民法法学之目次，即德国政治共同体所编纂民法法典之目录。
至当下，纵览大中华地区，实现了新的模式突破，而中最具代表性者，依笔者管见，应为中国大陆之李锡鹤和台湾地区之苏永钦。
李锡鹤（陆）以形式逻辑，重构法学体系，氏著《民法原理论稿》《民法哲学论稿》《物权论稿》等天才作品，业已实现对法学的范式突破，并形成严谨体系，已在客观上为新型法典之编纂，完成了学理之原始积累。所遗憾者，李锡鹤先生并未指明，依据其所阐明之深层法理（规定人格-确认意志-成为主体-行使权利-支配客体-实现人格），应如何编纂新体例之法典，而仅仅在纯学理层面，揭示了一种进路可能。
苏永钦（台）以「意定关系-法定关系」之二分，扬弃物债二分；将传统物债体例，升级为债权与财益权之二分，导致结果，将「支配-请求」结构，转变为「属人关系-属物关系」结构，形成【总则、财产通则、意定关系、法定关系】之新体例。可惜中国大陆民法法典化之窗口，已经关闭，受限于民事立法「改批发为零售」的历史包袱，中国大陆之《民法典》，将提取公因式之立体立法技术，与类型化处理之平面立法技术，混合使用，杂糅一处，导致结果，法典未能获得应有的「一块整钢」之特性，而是代之以「活页环总则与各活页分则」的中国特色，苏永钦所发明的更优良之律与学模式，也仅为氏著民法法学之目次，而未成为中国民法法典之目录，诚一憾事。（广义）民法中，因关涉「营利」事项，而需特别规范者，谓商法。商法者，即为广义民法中，以「营利」属差而为之特别法。因此营利之属差，民法不足用，则以商法补充之；民法不当用，则以商法变更之。
【补充】
此等民事特别法，以分别立法的类型化处理为通例，可大别为公司法、破产法、保险法、票据法、证券法、海商法、信托法等数端，详见附件《民事法书单》，此不赘述。公法：各方之别
全部公法所欲解决之问题，一言蔽之：涉权关系中之各方主体，其加权场景、加权资格与加权参数，应如何分别设定？此规范方案的法权形态，即一切公法之总 *** ，以宪行、刑法、诉讼（含国际私法与法律之施行法）等部门为典例。
权力是指意志主体（包括自然意志主体和拟制意志主体）在公共事务（加权场景）中，将其意志付诸实践的加权资格和加权系数，表现为被加权之意志主体，在特定场景（公共事务）中，有权强制其他主体为或不为某行为（含不作为）。加权场景、加权资格和加权系数，有法律层面和现实层面的两种状态，或谓应然层面（规范）与实然层面 （事实）的两种状态。规范者，正当之强制；事实者，可见之现象。
政治学和公法学的研究主题，同为权力，但系不同语境下的权力，政治学的研究主题是事实状态下的权力，公法学的研究主题是规范状态下的权力。公法学之问题域，大别为二：在法律上，公权力（ *** 者）应当如何构成？在法律上， *** 者规定了被统治者应当如何被公权力所支配？
概言之，公法学所要研究的问题是，如何通过诠释学方法，依照公法规范，在法理上，解释加权主体的法定加权场景、法定加权资格和法定加权系数；在实践上，规范现实加权场景、现实加权资格和现实加权系数。
【比较与推论】
政治学：对象/素材/主题——事实状态下的权力；问题域——描述事实上的意志之加权场景、加权资格和加权系数；方法论——一切社会科学的方法和叙事（以定性、定量、博弈论为主）。
公法学：对象/素材/主题——规范状态下的权力；问题域——解释法律上的意志之加权场景、加权资格和加权系数；方法论——以文本诠释为主。
计量事实参数和法定参数的落差，即可得知制度与现实之间的差距，即一国与实现「依法行政」乃至「依宪持政」间的距离。总结与余论
私法者，民商诸法是也，为无涉统治关系之规范；公法者，宪行刑法，及各诉讼法等是也，是为对统治关系本身，及统治关系在各领域的分别规范。宪法为统治法，直接规范统治权本身，（在立宪主义的法律观下）统治之合法性即「个人权利」，统治之可行性即「国家组织」。宪法是对统治权本身的规范，其他部门公法则是分别对统治权之某部权能（统治方式）的规范。
需额外阐明的是，在庞杂臃肿的各式法律条文中，既不关涉「主体资格」也不关涉「行为效力」的法条或规章，只能作此理解：这些法条或规章，并不是真的法律，而是一种伪装成法律的社会政策或价值宣示，这虽是一个看似违反常识的结论，却是逻辑推演的必然结果。
一个法律部门的司法性越强，教义性就越强，譬如民法、刑法、宪法司法化后的宪法，还有行政法的诉讼规范部分；反之，一个法律部门的政策性越强，社科性就越强，譬如具体的行政法各论，包括所谓的「经济法」「环境法」等（在学理上，经济法的实质就是行政法之经济特别法；环境法同理）。而严格来说，只有前者才是法学（法教义学）的研究对象，后者则更近似于披着法学外衣的政策学和行政学，将其一并含括在法学建制之内，在经验层面或有便宜之处，而在知识论上是否合理，值得怀疑。
【补充】
宪行的政策性显著强于私法部门，而司法性显著弱于私法部门。考虑到中国大陆尚未开启宪法司法化之进程，宪法教义学目前仅有学理预备役的功能，司法实践尚且无从谈起。而行政法的诉讼规范部分，也仅为行政法整体之一部，即使法治国建设顺利进行，行政诉讼的健康发育大大推动了行政法的教义学化，但在根本上，行政法首先还是执法法，而非司法法，这是由其学科性质决定的。以田中成明教授的三分法观之，行政法属于诉诸目的→手段图示的「管理型法」，而非诉诸要件→效果图示的「裁判型法」，或诉诸合意型协调图示的「自治型法」，应无异议。因此，对于宪行方向的研究者而言，社科训练和教义学训练同样重要，不可不知。术数第二
工作流纲要
所谓「工作流」（My Work Flow），一言蔽之：建构一套日常化的工作流程，将所需处理之信息，按照其自身性质和形态，分别安置于「输入」「存储」与「输出」等诸多模块之中，最终实现知识的自然生长。
【解释】
有志精研学问者，在知晓法学的范围和要义后，所需要的不是「努力」，至少首先不是努力，而是一个流畅的「工作流」（My Work Flow）。刻苦并不是什么美德，而只是在尚未得道之前，一种不得已的代偿品，其本身并不值得追求。身为有脑子的晚期智人，倘若能够尊重大脑的运作规律，将学习的任务逐级拆解，并自然嵌入到日常的学习流程之中，那么，在最理想的情况下，伴随多巴胺的不断涌现，持久的正反馈激励得以形成，你根本不会疲惫和焦虑，费不着自我感动式的刻苦，因为你已经恰如其分地建构出了自己的生活秩序，完成了对自己生命的治理，而这才是真正值得追求的。底层原理
输入和输出是两个相反的过程，同样在具体流程中也是互逆的。写作（输出）之难，在于把网状的思考，用树状的语法结构，转换成线性字符串。（The Web, the Tree, and the String）。而阅读（输入）是把线性的字符串，用树状的语法结构，转换成网状的思考。
所谓网状的思考（知识结构），就是以【问题预设-问题-（方法）-论证-结论】这样的单位组合起来的整体知识结构。迫于人类语言的局限性，网状的思考必须用线性的字符表达出来，所以阅读（输入）就是分解一本书的【问题预设-问题-（方法）-论证-结论】，并重新以网状的方式再度组织之的过程。而写作（输出），特别是论文的写作，就是拿着问题去整个知识结构（思想之网）里寻找关联的过程。
线性的：Markdown文档；树状的：思维导图；网状的：卡片式笔记。问题一：如何在the strings中梳理出the web？以及如何在the web中以the strings的形式写出来？这意味着阅读（输入）和写作（输出）都不是一个线性流程：
解决：阅读：Liquid Text（辅助梳理关联） ，把线性的文本提取出网状的结构。
写作：Onenote+Markdown，把网状的结构逐渐写成线性的文本。
问题二：the web形态的知识结构如何保存，将来如何为我所用？这个问题很重要，如果不能呈现the web的形态，那么得到的只是浓缩的线性笔记，很难说对写作有效。解决：梳理成卡片笔记。
总结：文本-卡片笔记-文章。
Work flow : reading （input） and writing (output).
Reading : all inputs ; writing : all outputs.
所有的输入都变成阅读，通过写作来阅读。
所有的输出都变成写作，通过阅读来写作。
实操方案
成熟方案之获取方法
上文已经阐明了建构工作流的底层原理，思路关隘亦尽数点破，有意搭建自己的工作流的读者，完全可以参照上述图文，自行DIY一份最适合自己的个性化工作流方案。
而倘若尚无此类经验，读完上文后，仍觉抽象不解，不知从何下手，那么，狮心阁成员Grundgesetz曾按照【思想层-文字层-软件层-物理层（设备层）】四个阶层，逐级构建的一套系统完备的工作流方案，可资参考。
注：该图为《工作流｜My Work Flow》的核心模块之一（知识流模块）。该方案即狮心阁曾经产出的《工作流｜My Work Flow》（【卖艺计划】-序列编号：013），Grundgesetz在文中综括测评了市面上几乎所有可用之软件，因而，此文也同样是一份如何在信息时代进行电子化作业的操作指南。是文目前仍在迭代之中，系属狮心阁付费文章，获取方式参上，可按需订阅，获取邮件。
文献论纲要
文献论就是「中介形式论」，因为工作流没办法直接处理知识，只能处理知识的载体，故需中添文献论，以为耦合介质。
详言之，学术传播，不外两途：口传心授、著书立说，此皆作者思想之表达也。其中又以文献之传播，范围尤广、力度亦最，跨越时空、无远弗届。两途相较，不难发现，纵为口传心授（课堂与教师），其主要作用，或为教授学科知识（真传一句话），或为指引阅读文献之门径（本学科之地图），抑或为开阔视野，解答疑惑（学问兜底），总之，仍不过在于辅助学生理解文献。
因此，治学门径，即以自主阅读文献为主，需先经由文献，习得本学科之知识体系与研究方法（例题：问题预设-问题-（方法）-论证-结论），继而才能展开学术创造（或为指明问题背后被忽视的隐含预设、或为提出新问题、或为突破旧问题、或为将原先互相孤立的问题们联结成一个整体）。学科之知识凝聚于文献，学科文献之分野取决于问题。教科书（体系书）乃系统研究学科问题之成果，专著（专题书）乃系统研究某一问题或某一细分问题域之成果，论文乃就某一具体问题，予以研究之成果。一般文献，大抵如此。
文献的表现形态
文献之表现形态，可略分为：思想的、符号的、物理的三层。三者呈递进关系：思想沉淀于符号，符号落定于一定物理载体。故三者所生之问题，略有不同：前两者的问题，为读书方法之问题和语言学习之问题（实质问题），解决此等问题之方案，详见狮心阁《研究论》、《语言学习总论/分论/教材》等系列文章；后者的问题，则为阅读纸质书或电子书的问题（形式问题），解决此等问题之方案，才是《工作流》等系列文章。
注：语言学意义上的语言，是一套音义结合的符号体系，而日常所使用的「语言」概念，则包含了前者和文字，即：语音、意义和文字的结合体。为行文方便，本文使用日常语境下的语言概念。文献的具体种类
文献之具体种类，可略分为辞典、讲义、专著、论文等数端，此为一切学科共有之普通文献种类；而对于法科而言，还需要额外加上法条、评注和判例，此为法科特有之特殊文献种类。
法学域内，特殊文献种类和普通文献种类之间的关系，隐秘而清晰地揭示着实证法与法教义学在发生论上的亲缘关系——近世以降的司法法（以民刑为典范），是已经教义学化了的法律部门，作为教义的实证法，并非某种无涉学理的天然造物，而是通过不断迭代的法学理论，依据法理构建得出的规范。
因此，阅读法学论著时自不待言，此时读者就是在学习法教义学本身，但即使是对实证法本身的习得，也不是单纯对着条文嗯造，而是要在学理层面，回溯构造出这些条文的教义体系，从而循回地周延解释法条。为实现此目的，不同的法学文献种类，由是生发。下分述之。
特殊文献种类（法学）
法条：法教义学的圣言文字，为法学（法教义学）的诠释对象群。
评注：法教义学的典范形态，为法条（规范本身）的使用说明书。
判例：法教义学的实践样本，为律法（含律与学）的实操效果图。
普通文献种类（法学）
辞典：法教义学的元素 *** ，为法学（法教义学）的意义细胞群。
专著：法教义学的躯体筋骨，为法学（法教义学）的经脉与骨干。
论文：法教义学的专题积累，为法学（法教义学）的毛细血管们。
总结与余论
只要人类仍然需要通过符号进行交流，且符号本身不能自足独存，而必须附丽于作为载体的文献，那么，文献就始终会是一切学术作业的核心，以及每一种工作流方案的耦合介质。
文献依据形式，除却「辞典」一端，余下类型，可大别为「体系书」「专题书」和「论文」三种。通常情况下，论文为回应具体子问题之成果，专题书为系统回应分支问题域之成果，体系书为系统回应全局问题域之成果。
补充：关于「辞典」的性质、种类和获取方式，我的搭档Grundgesetz——作为一个词典\辞典的狂热爱好者——曾在其系列作品《词典论》《词典论附录》《古今和语词典集成》等文章（含巨型思维导图）中详细阐明，此间诸多成果，甚至是汉语世界所首见。这些文章和附件，已收录至【卖艺计划】的会员文章之中，欢迎订阅解锁，恕不公开。除却此些普通文献种类，法学额外具备特殊文献类型，即「法条」「评注」与「判例」。特殊文献种类和普通文献种类之间的亲缘关系，映射着实证法与教义学在发生论上的亲缘关系，此为当然道理，鲜有疑惑。然而，发生学上的亲缘性，是否等同于因果论上的隶属性，自基尔希曼「立法者修改三个词，所有法学文献将因此变成一堆废纸」这一论断如石破天惊，横空出世，几百年间，聚纷未止。
基尔希曼之问，以最简洁直接的陈述，剑指法教义学本身之合法性——就如同发现无理数，导致了第一次数学危机那样——「以偶在为研究对象者，自身亦沦为偶在」构成了法学危机的「根号二」。
格。
语言论纲要
【导引】本节部分内容，依据《语言学习总论》《语言学习分论》等文本迭代而成，系Grundgesetz所负责的【卖艺计划】系列文章之一，获取方式参上。鱼类生活在水里，人类生活在符号里，而就像鱼类是最后一个知道自己生活在水中的生物那样，直到二十世纪（尤其是在维特根斯坦之后），人类才意识到，自己生活在符号之海中。每个人都是对内自我封闭的原子，任何类型的理解，乃至深刻的共情，都是通过符号而完成的。能否掌握符号的力量，是判别人类作为「自在的生物」，能否进入「自为的文明」的根本标准。符号学即意义学，意义与物混合，就构成了人类生活于间的世界。
文献是符号的物理载体，而在所有的符号类型中，语言是最大的子系统，也是法学文献的主要承载对象。任何知识总是要通过具体的语言，予以记录和存储（数学语言也是一种语言），法学概莫能外，所谓「语言是思想的物质外壳」，肇因于此——语言的边界就是世界的边界，对于可言说者，皆为人类认知的领域，而在语言的尽头，思想也会止步。
详言之，语言是一套符号体系（能指），用以表达含义（所指）。就一般情形而言，语言通过声音和文字，实现对含义的表达。因此，语言的基本单位，就是语音、字形、意义。由音及义就是「听」；反之就是「说」。由形及义就是「读」；反之就是「写」。不同的语言符号彼此转换，就是「译」——意义，即在符号系统中，一个符号可被另外的符号解释的潜力；翻译，即在语言系统中，一个语言符号可被另外的语言符号解释的潜力。语言交流的愿景是传达意义，听、说、读、写、译，共同构成使用语言的基本活动。
尤需阐明者，语言不只是沟通工具，更是不同文化的具体存在方式和结构。语言是文化的编码、意义世界的原子、构成并迭代文明的基因。我们对这个世界的感知和思考的方式，在很大程度上，正是取决于我们来自的文化背景和语言编码，在学习不同的语言时，学习的不仅是语言本身，更是在体悟不同文化系统所蕴含的不同可能性，是在探索异质的不同精神星球。人类的思维是网状的，概念群落即为网络的纽结，它们之间互相联结，构成了一个人所能理解的意义世界，而当一个人赖以使用的概念网络有所变更时，世界之于他也将展现出全新的图景。
汉语法学经历了两千年的历史演变，时至今日，乃至未来相当长的一段时期，我们都将是生活在「汉语法学第三期」中的学人。「汉语法学第三期」所展示的法律世界，并非汉语法学前两期那样的，本土原生之世界观在法律层面的投影，而是欧风美雨（含日本）所灌溉之瑰丽异果，在汉语世界的移植与异变。吾人今日所习之六法体系，正是建筑在近世以降的，对域外文献的翻译之上，近世汉语法学作为西学东渐中智识输入之终点，通过对域外概念的汉语转译，继受并承载着多元的域外律与学之资源，此间流程，可以「古希腊语/拉丁语→法语/英语/德语/俄语→日语→汉语（繁体中文→简体中文）」之链条，做一粗线条概括。其间，每一次语言转移，都对应着相应的意义畸变和真值损耗，有意深研法科之学子，实应锐意进取，回溯而上，逢山开路，遇水搭桥，攀援继受流程——汉语（简体中文→繁体中文）→日语→法语/英语/德语/俄语→古希腊语/拉丁语——实现对所继受之律与学的原原本本之理解，乃至详明每一重失真变异的因由与利弊。唯此，方可洋为中用，皆备于我，以期「通过继受法学，超越继受法学」。
注：「汉语法学第三期」的说法，援引自许师章润，氏著《汉语法学论纲》将汉语法学区别为子学期（先秦）、经学期（秦至清）和西学期（清末民国至今），切中肯綮。所需额外阐明者，六法体系虽为对域外资源（尤其德日资源）的系统继受，但宪行部门仍是此间的显著例外，对于宪行方向的公法研究者而言，古汉语的重要程度，绝不亚于任何一门外语，只要华夏共同体将社会组织起来的前提（意识形态）和方案（秦制）没有改变，所有的宪行本土问题意识就都在历史传统内。当然，在实证法层面上，中国的宪法和行政法也有着舶来品的外观，但那只是表象，在骨子里，中国的宪行并不是严格意义上的「constitution」和「administrative law」，而是「国纪朝纲」，诸如汉朝的盐铁论、宋朝的间架税等历史经验加诸于今日的影响，绝不会比新制度经济学或者立宪主义之类的东西更少，纵然《二十四史》不必通读（毕竟也不是要改行做历史学），也绝对要具备占有和解读一手历史文献的能力，得看得懂和宪行有关的史料，比如《资治通鉴》。在话语表达的层面上，研究者当然可以披张洋皮，好获得学术共同体内的合法性，但是如果没有私下直接阅读史料的能力，必将难以真正打开本土研究的隐秘大门，「外宾论」之讽刺，其来有自。
【导引】
狮心阁关于语言学习（乃至对法律外语之学习）可资参考之具体方案，详见《语言学习总论》《语言学习分论》《语言学习教材》等会员文章，此为重点专题，【卖艺计划】后续也将会推出更多相关文章。舆图第三
指津之本体
详参三份PDF附件，【卖艺计划】的会员读者可解锁全部附件（会直接发到您留下的邮箱里），普通读者可免费获得【民事法】与【刑事法】的内容，【公法学】一篇恕不公布。
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【刑事法】指津的下载地址：https://wwum.lanzouf.com/iEsMg0jo4ija
指津之说明
第一，出于绘图篇幅考虑，狮心阁对于参考书单所拓之书目，未予全类照抄，而仅择其精要录之。尽管如此，体量仍然可观，我们将在未来十年之内，参照法学考古（学术溯源）的工作成果，结合未来或将产出之文献，以及对外语一手文献的阅读筛选，完成改订和精简的再版工作。（DDL：2032年，希望届时牧某还在世。）
第二，本指津划分之方法，依据不同法律部门而不同。
于民事法，包括民法各编、商法各类、民事诉讼、法典评注、法条版本、案例研习等诸部。其中，先基于各部门法之体例，划分各节，而后，基于教科书之难易程度，划分为入门与进阶二层。称简明者，即简明教科书，侧重其篇幅较短之内涵，其内容未必不系统；余者，篇幅皆较长，独列为系统之教科书。称必读者，未必必读，乃仅依狮心阁项目组之愚见，以为其重要程度相较于「选读」者更甚，于初学者更为适宜而言。
于刑事法，包括刑法学（实体刑法之教义学）、刑事诉讼法（含证据法）、案例研习、法条评注、法条版本等诸部。其中，刑法学又分为「基础教科书」和作为选读的「专著与论文集」二种。所遗憾者，因吾人对于犯罪学一门，涉猎尚浅，故未一并选录相关书目，待未来学养渐丰，再行了憾。
PS：「犯罪学」和「犯罪论」判然有别，前者是指以犯罪现象和犯罪预防为研究对象的社会科学之分支（为科学型知识，非法学），后者才是刑法教义学意义上的核心部门（为神学型知识，为法学），然以二者问题域之临近（可堪比行政学之于行政法），有志研究者，实应一并研读为善。于公法学，包括宪法学、行政法总论、行政法各论等诸部。宪行不分家，公法大师以贯通宪行为典范状态，故特辟「宪行一体」之上位标签，将宪行共铸之学者，专门标识。至于偏重一端之学者，先以宪行为依据，予以二分；复次，内部分别以体系书和专题书为依据，再度二分。
第三，本指津所称【陆】、【台】、【德】、【日】者，乃基于实定法，而非基于作者国籍。其中，为方便划分，将一些民国法学家径直划入「台」部，如民法之梅仲协、刑法之韩忠谟、公法之林纪东。如此处理，亦有因民国之律与学，与现今台湾地区一脉相承之故，敬请读者留意。
李昊老师阅后按：民国时期出的书，还是建议标注民国，而非标台，很多大家在解放后没有去台湾，（因此）和当代台湾著作在理论上还是有差别的，作为研究理论继受（的素材）比较合适。近代汉语法学，还可以看梅谦次郎的民法要义多卷本，以及松冈义正的东西。民国的婚继法以罗庸为代表，可资参考。（牧：狮心阁目前正在重排重校松冈氏的作品）。第四，本指津对民国（含清末）及台湾老一代法学家之著作，进行了近乎刮地皮式的列举，但仍未穷尽。我们之所以在此域耗费如此精力，概因民国法学（含清末）作为「汉语法学第三期」的历史高峰，仍未获得当代学人成比例的重视，执此之故，做些看似矫枉过正的工作，以资学子比对。
如本文原道篇所述，知识是由问题决定的，倘若是今日才产生的新的法教义学部门（如中国台湾地区解严后，因宪法司法化而产生的宪法教义学），或是以（作为经验现象的）法律现象为研究客体的新兴社会科学部门（如在案件调解率和政法系统的绩效考核挂钩后，对法官是如何因此而改变审判策略的研究），翻旧纸堆自然无济于事，因为此时所处理的是新的、过去尚不存在问题（或是虽然过去也存在，但没有被解决，甚或尚未被正式提出的问题）；但倘若是自清末以降，便存续至今的问题（如民法的问题域：可支配之稀缺资源应如何分配；刑法的问题域：何种行为应课予特定的罪与刑），且今天解决这些问题的方法（如诠释方法），较诸往日，并无不同，那么，彼时可谓丰硕的历史资源，便是可资参考，甚至是应当被优先学习的文本。
譬如，在宣统三年的《京师法律学堂笔记》（民事诉讼法分册）中就已经明白批揭的「三面关系说」，今天反倒成了权威教材所推崇的主流，时间过了百年，学问反而还退步了。再如，民国二十三年（1934），由汪翰章等人主编的《法律大辞典》，单是术语附录，就有英文、德文、法文、意文、拉丁文等五种，网罗六法，今百年已过，仍未见可堪比肩之作。
此非偶然，中国大陆的法科复建不过四十年，一方面是法科院校的飞速扩建，一方面是法科教育的土法炼钢，体量日益磅礴，质量不忍细看。北平朝阳大学的教学讲义，迄今仍能觅得者，至少130余种，覆盖范围自《法学通论》《中国法制史》《罗马法》，至《民法》《商法》《刑法》《宪法》《行政法》，再至《诉讼法》《强执法》《监狱学》《国际法》《国际私法》……，一应俱全。可以讲，当下法科教育之主要培养内容，皆未跳出百年前的历史余荫，而往昔朝阳大学所出产之系统讲义，立论水平之高，与学术价值之强，就远非当下的统编教材所能媲美了，优劣参详，一目了然。因此，对于有志精研法科的学子，知识考古是大有裨益的，那里埋藏着汉语法学第三期的第一次高峰成果，我们相信这些爬梳史料的工夫不会白费，唯愿知者珍视。第五，本指津粗体标重之书目，仅是狮心阁项目成员，认为该部分较为重要而设定，立基于吾人之兴趣好恶，或带有一定之偏见，仅供参考。
第六，教义学之学习，难度并不全在于理解文本，而在于阐释学循环——理解整体需理解部分，理解部分需理解整体，在尚未完成这个循环之前，懵进懵出是常态，而一旦开悟，便会一日千里。有鉴于此，请读者合理规划对各级文献的阅读次序。
简言之，文本理解之所以困难，是因读者对具体的制度构造不熟悉。譬如，学习民总时，必会遇到具体制度构造问题，此时便需翻看债法或物权法文献，补完前理解结构。因此，需先使用简明教科书了解基本框架；之后，再使用专题书和体系书，对各编论域分别补完，并打通整个阐释学循环。这一作业流程表现在阅读顺序上，以民法为例，就是先以简明教科书入门；待入门后，回到起始，先从民总读起，继而学习物权和债法；最后使用体系书予以补强。由于事先已经通过简明教科书，了解过基本制度构造，后续进阶时，难度就会减轻很多。
不妨以地图为喻，在探索新大陆时，应先以小比例尺的世界地图入手，山海河川，东西南北，一览无余。在建立起整体观念后，再一层层放大比例尺，从而实现对不同区域之细目的了解，并对不同区域之相互关系有所体认。如此层层叠加，从简明到系统，从入门到进阶，体系愈加清晰，细节愈加丰富，进步自然不难。
化借徐皓峰先生一段话：法学体系是网络状的，无法一条线地讲完，只能回循地讲，越往后讲，越会更大幅度地回到前面。起点就是终点，初步就是高处。严格来说，法学甚至不是平面意义上的网状，而是一块整钢，呈立体结构，有阶层累砌，各阶层之间及各阶层内部，锚定着特定规范概念集群，它们所构成的特定线路，就是解答具体教义问题的路径。
阶梯第四
学习之章法
本节依据《论文设计指南——内容与形式：问题与章节》迭代而成，是文系《法学论》的开题报告，全文已一并收录在【卖艺计划】的会员文章之中。原理篇 · 纲要
研究者在（或许并不自觉的）范式设定下，对某个东西（即研究对象）产生困惑，这就是问题——因为要解决不同的问题，以及问题的不同方面，从而产生了不同的方法；方法的优劣，只取决于其能否有效解决问题——可获取的知识，因范式、问题与方法的不同，可分化为不同的学科门类；究其根本，不同的学科，是通过对不同问题域的集中处理而形成的——任何解决问题的行为都是研究；学术研究的特殊之处，在于研究问题时的「目的自觉」和「方法精进」——有价值的研究，要么是通过对问题的解决，获得了新的知识增量；要么是通过对问题的梳理，形成了更合理的体系。
技术篇 · 锚点
阅读写作锚点一01 在已寻得的预设下，作者提出了哪些问题？01 我的问题是什么？我为什么会有这样的问题，或者说，我为什么会觉得这是一个问题？我困惑的点在哪？锚点二02 作者是通过何种方法，对该问题进行解答的？02 前人是否研究过这个问题？倘若为否，忽略此问题的原因是什么；还是说，前人并没有忽略这个问题，只是以其他我还不知道的形式把它提出并解决了？倘若为是，前人所得到的答案是什么，所用手段和说理过程为何？锚点三03 作者之结论为何，此结论是否穷尽了该问题的全部可能性？03 倘若前人确实没有研究过这个问题，我发现它的原因是什么？我的结论、方法、预设和说理过程是什么？倘若前人研究过这个问题，我的突破是什么？是用老方法在新角度里给出了新洞见，还是用新方法获得了新结论，还是我沟通了不同问题，使不同的孤立问题联结成了一个体系？总之，我得到的最终成果和前人的区别在哪里？技术篇 · 阶梯
阅读写作入门对一个学科的问题域，及这个学科所特有的解决问题的手段（方法）有所了解。对一个学科的问题域，及这个学科所特有的解决问题的手段（方法）有所了解。初阶01 作者要解决的问题是什么？我的问题是什么？我应该去哪里找可能会回应这些问题的文献？02 作者对问题的结论是什么？03 作者如何得到这个结论的，所用手段和说理过程？进阶01 他的问题本身能否成立？该问题背后隐含了什么预设？01 我对问题的结论是什么？和已有的文献有何差别？02 他的结论有无创新，是否拓展了我认知的边界，或让我在认知的边界内对思想的把握更清澈了？02 我是如何得到这个结论的？所用手段和说理过程？03 他的论证有无漏洞，不足或偏差？高阶01 如果是我，我会如何提问？我的预设为何？进路为何？01 对于我提出的问题，其背后有什么潜在预设？02 我有什么不同于作者的结论？02 我的贡献是什么？是单纯解决了一个独立的问题，还是给出了某个在学术共同体中仍然缺位的普遍性解释？或者至少提出了一个词汇能指确实是新的，且有生命力的学术概念？03 我是通过怎样的论证，如何得出这些结论的？03 总之，我得到的最终成果和前人的区别在哪里？这种区别是有意义的么？如果有意义，这个意义是什么？如果没有意义，这个教训是什么？后记第五
结语与开端
此文创制，远迈本科初期；正式写作，耗时半载有余。自夏初动笔，至深冬时节，终付交稿，此间风云变幻，悲欢起落，实难为外人道也。我要在这里郑重感谢每一位读者，没有你们的等待和鼓励——当然，还有打钱订阅【卖艺计划】的款项——就不会有眼下的这篇拙文。
请诸位相信，我绝非有意懈怠，「恶意开鸽」，昧着良心，辜负读者信任，《指津》之所以创制艰难，实在有难言之隐。因某场家庭变故，牧某原先预备留学的钱，被提前拆出来用掉应急了，导致结果，我未能按计划赴日深造。随后，我的未婚妻在顺利回到东京，继续攻读博士学位后，和我解除了婚约与恋爱关系。身为一个不做家务且缺乏耐心的狗男人，我为自己的懒惰付出了代价。我永远感激她曾经为我付出的一切，并尊重爱人对于自己人生的选择，然而理智的清醒无法缓解情感的悲伤，痛失所爱的遭历，仍旧让我在此后的数月中，经受了惨烈的精神状态。
这两件事的接连发生，完全打乱了我的日常节奏，我的生活秩序几乎崩解，因而，不可避免的，本文的写作进程也随之受到严重影响，希望我的读者能够给予我必要的体谅。
在失去了生命中的光和亮色后，我在黑暗的孤独中，继续探索思想的隧道，每天清晨从梦里醒来，都会感到无比疲惫，只有在侥幸忘却现实，全身心投入到工作中时，才能重新触碰到片刻 *** 。一如既往所经历过的那样，学术再度成为我的救赎，毕竟，缅怀一段感情最好的方式，就是继续过好眼下的生活，让自己变得更加优秀。而且，更为现实的是，一个缺乏积蓄，但仍需保持存活，并赡养家人的成年人，是没有太多伤春悲秋的权利的。
在权衡诸多利弊后，我放弃了继续出去打工的机会（因为我要保留补习外语和读书写作的时间），将【卖艺计划】转正为主要收入来源，自此正式以写作为生，依凭这颗大脑来填饱肚子。惭愧的是，目前每月的收入仅够果腹，距离实现重新攒钱留学的目标仍然遥遥无期。尤其让人忧虑的是，几颗大脑、几台电脑，外加几千册藏书，就是狮心阁的全部资产，身为一个生产思想的个体户和小作坊，我们几乎没有抵御重大风险的资本能力。这里援引某位读者的评论——请有余力者按需订阅一份【卖艺计划】，说不定真资助出了几个未来的大师。
Grundgesetz和我相识于高中时代，自狮心阁创制之后，成为了我的搭档，日日共事，默契无间。我们在道与术的探索上，存在着大致分工：我偏好宏观视野，醉心探寻究竟，以哲思反观通论，经过积年沉淀，完成了《研究论——「读和写」的「道与术」》《论文设计指南——内容与形式：问题与章节》《法学论——关于法学元问题的四个命题及其证明》等系列文章，为「原道篇」的写作积累了足够的素材；Grundgesetz有着理工男的严谨和二语习得者的热情，热衷于建构日常生活中的具体技术流程，通过经验总结，出产了包括《工作流｜My Work Flow》《词典论》《语言学习总论》《语言学习分论》《语言学习教材》在内的系列文章，并完成了三份指津的初稿导图，为「术数篇」和「舆图篇」的创制做出了奠基的贡献。
「为学日益，为道日损」，我们的所有思考都导向一个整体，那是一个共时性的理念天国；然而，语言却必须要一句句展开，文字成为了天国在历时性上的投影。当我试图还原出脑海中的林海怒涛时，旋即发现，必须要先以最低限度的篇幅，白描出无数具体的树木。我强迫自己从那些无尽飞扬的思绪中，择取可以凝结文字的硬核，破开温润粘稠的原始丰饶，裁剪出能够交流的文章。《指津》煌煌二万言，精益求精，删无可删，每一句话，每一处论断，每一个命题，都曾在思想的铁火中千锤百炼，可以代表狮心阁当下之思想产品的最高水平。同样的，每一次沉淀都是新的开端，身为以学术为志业，并立志用一生求索真理的攀登者，此文亦可视为我和Grundgesetz，在未来的数十年里，所要编写的一整套丛书的导论和预告——那些青年时代的提纲，往往是当事人此后终生研究之成果的预言，在人类的文明史中，这样的先例已经足够丰富，我们并不忌惮成为新的典范。
最后，我想用去岁生日的随笔，结束这篇文章，这些不设防的文字里，埋藏着我安身立命的锚点——
人间琐记-生日（2021）
中午收到华政师妹的书才想起来，原来今天是我生日来着。
不知道是从什么时候开始，对诸如「生日」这种节点，愈发失去了感受的能力。上一次有印象的生日，大概还是两年前，怂恿全寝和我一起翘课，好坐高铁去旁听苏力的论坛，结果被某辅导员一通痛批的那次。再往前就是复读那年的暗夜与暴戾了，我迄今还在消化那一年被课予的暴烈，并在每一个深夜里为自己伤害挚友的行径而忏悔。
人类学上的一种观点是，诸如「生日」这样，在单位时间内，予以特定主体高强度感官 *** 的事件，无非是传统社会中，低 *** 环境下的一种过度代偿，而我本人的人生已经足够精彩。在每一次读李锡鹤读到缺氧的瞬间，在每一次写文章写到燃烧的深夜，在每一次打游戏打出心流的时刻，在每一次踏上游学南北的路途，在每一个因世间万物而上头的时日……我都由衷相信，这才是我的生日，我的血肉熔锻在此刻的精神里，迎向新生。
我不会祝自己生日快乐（当然，我必须向每个祝福我的人致谢），因为我知道，就像明天也只是下一个今天，生日也仅是人生中如常的一日。诞生仅仅意味着诞生，而并不包含任何人或神的许诺。任何被赋予不朽的意义，都仅仅是生命自知必朽后的挣扎。生日自然不是枷锁，但也绝非救赎，人间所有的愉悦和痛苦，平庸和荣耀，仁义礼智信，贪嗔痴慢疑，都会在这一日成比例地被承担。尤其要铭记的是，每一个生命的诞生，都是母亲以血的痛苦为代价的。
事实上，我并非不能理解生日的意义，毕竟，在自我编织的意义之网中，锚定自己如何存在的坐标，大概是每个人不可逃的宿命，这是尘世的十字架，每个人都被钉在其上。生日作为文化属性存兴的一种形态，也正是为人光明正大地直面过往和未来——确切地说，是直面自我本身——提供了一个约定俗成的机遇。
那么，如果一定要对前二十一年的人生做出总结，并给出面向未来的回应，那只能是:
你要记得，往后的每一日，你只服从真理。岁月永远流淌，惟愿自己此后可以温柔待人，亦可被人温柔相待。必时刻磨砺锋芒，愿永不拔刀见血。让作为败者的我，可对他人的失败予以宽恕；作为幸者的我，可对他人的不幸伸出援手。在长程的写作中，永远保有批判自我的勇气和良知，在生命的惊鸿一瞥里，为民族和社会做出自己的贡献。在这具沉重的肉身「尘归尘，土归土」之前，在这颗思考如呼吸一般自然的大脑停止呼吸之前，让这有朽乃至必朽的生命，留下些或许不那么易朽的光芒。我愿化身群星的一员，经受已经承受，并仍将承受的锤锻，好把自己的思想，一同铭刻在人类精神的星空之上。
Grundgesetz；牧羽尘
2022.12.29 于狮心阁
