今天我们接着讲《尚书》，在昨天文章的内容的最后我们提出了一个可靠地推测，我们从孟子说的：“尽信书则不如无书”出发，一直推导出来孟子所看到的《尚书》很有可能与我们今天看到的《尚书》不是一本书，从而引申出了《尚书》的流变与传承问题，今天“王庶文讲坛”就重点从这个问题出发，进行《尚书》的第二篇学习。

伏生《尚书》

《尚书》的命运说起来还是比较悲催，在秦始皇焚书坑儒的时候它被列为重点整治对象，以至于到了汉文帝时期，为了重振文化事业，向全天下重金征求《尚书》，都找不到。后来听说济南有一位九十多岁的伏生，曾经在秦朝做过博士官。

汉文帝才派遣晁错到济南“求取真经”，遗憾的是晁错到了济南之后发现，当初伏生冒着死罪，将《尚书》砌在墙里，等天下太平，拆墙取书的时候才知道这墙体漏水严重，刻有《尚书》的竹简腐烂了不少，晁错将竹简残篇拼凑起来，一共凑出28篇，后来伏生也用这28篇残破的《尚书》在齐鲁之地传授门徒。

晁错将28篇《尚书》带进朝内，进入了皇家图书馆，这可以勉强算是第一版的《尚书》标准版。汉武帝时期，民间又发现了《尚书·太誓》同样是从墙里挖出来的。不过这一篇的出现，让当时的人感觉着实头疼。

原来《尚书》28篇，刚好可以对应上天28星宿，这是一件多么高大上的事情，突然变成了29篇，该怎么办呢？当然，中国古人的智慧是无穷的，他们把新添加的第29篇，算做了北斗，这样一来尴尬的氛围不但被打破，格调更是拔高了一个维度。

今文《尚书》与古文《尚书》

在上一讲中，我们提到过《尚书》的最大特性就是难读，难读也就意味着很难产生标准答案，于是伏生的弟子很快就分为了“三大门派”，不过这三家也只是在咬文爵字上歧义比较大，在“哲学性”上还算保持一致。

他们的哲学体系，应用的是西汉最流行的阴阳五行说。比如说：当时哪里出了什么奇怪的事情或者祥瑞的事情，他们都会从《尚书》的专业角度进行分析，之后再给出皇帝应对的策略。

他们的解释体系源自于《尚书·洪范》的：金、木、水、火、土五行，这套理论在我们今天看来只是先祖对自然界的朴素认知而已。但是这些内容一旦落入《尚书》的专家里，就完全被神化了。

他们不断推演出解读《洪范》五行的专著，一个比一个更为深刻，一个比一个影响更大，以至于后来《汉书》专门有一篇《五行志》来理解灾异的发生与政治的得失，这种风气一直延续到今天，现在我们周围依旧有很多人痴迷在其中不得要领。

我们再回到汉朝，在汉武帝时期又有人从一面墙里发现了《尚书》，不过这一版《尚书》实在是很古老，是用秦始皇统一文字前的文字写成，人们为了与那29篇隶书写成的《尚书》做区别，所以将古文字的《尚书》称为《古文尚书》，将隶书版的称为《今文尚书》，这样一来《尚书》之争，变成了今文与古文两大派别的争斗。

汉朝之后，迎来的是中国的大乱世—三国、魏晋、五胡乱华、南北朝这个时期战争不断，各个版本的《尚书》居然又再度失传，到了东晋时候才有一个叫做梅赜的人，献出一部《古文尚书》，篇目居然与当初的《今文尚书》有重合，还多出来了20多篇。

这么多诡异的事情发生，当时人也无暇考虑真假，有总比没有强，直接将他改为了隶书版本流传。唐太宗时期，为了统一儒学标准《尚书》部分采用的就是这部隶书写成的《古文尚书》做蓝本。

到了唐玄宗时期，他生怕这版《尚书》通行力度不够再度失传，就派卫包将这部尚书用楷书再也了一次。但是这个卫包对古文字并不懂，他本着“一切为了实用”的心态交了差，在这种心态下的作用下，这本《尚书》彻底变了样貌与最原始的版本完全已经是两本书了。

遗憾的是，我们今天流传下来的《尚书》这是唯一版本，也是我们今天看到的“十三经注疏”版的《尚书》正文部分，只有在一些古籍中可以窥探到部分原始《尚书》的样貌了。不过我们也没有必要苛责古人，古人对于古籍的整理，其目的是为了“通经致用”，研究的是如何从古籍中找到指导现实生活的办法，并不太在乎文字的原始性，所以古人删书、改书是家常便饭的事情。

好了，关于“《尚书》的流变与传承”的内容就到此结束，今天的内容您只需记住两点：第一、《尚书》中有一篇《洪范》提到了金木水火土五行，这套理论被后世用于解释灾异与政治的关系；第二、我们今天看到的《尚书》与最原始的《尚书》有着很大区别。

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