本
文
摘
要
现在雷州半岛敬雷祭雷的民俗仍然存在，每年正月中旬至二月中旬，城乡村庄依照供奉神明的诞期举行游傩，傩舞的主体是雷首公与五雷公将，称之“雷傩舞”。
雷首公即陈文玉，被尊为雷祖，也称雷王、雷神，是雷民的心里至高无上的雷神。五雷公将是道教里的东西南北中五雷公，在雷祖手下打工，同受民众祭拜。
现在主流的传说
南朝陈代（陈太建年间），古台州城西南五里白皖村有一村民陈鉷，以捕猎为生，家中养有一只九耳异犬，每次出猎都看看犬耳摇动情况，所捕获的猎物数量与犬耳所动之数相应。有一天，九耳犬，九耳齐动，陈氏说：“今必大获矣！”便邀其邻居十余人，同往州北的乌仑山。
山中荆丛密绕，九耳犬从早晨吠至太阳落山，可是没有一头野兽出现。猎人感到很奇怪，伐木而视，见猎犬从地里挖出一大卵。陈氏不知为何物，便抱回家中。
次早，乌云密布，雷电交加。陈氏大恐，便置卵于庭中，忽然卵为霹雳所开，跳出一男孩，两掌有文，左曰“雷”，右曰“州”。陈氏将男孩禀明州官，官收卵壳寄库，男孩交陈氏养育，取名陈文玉。
陈文玉聪颖过人，勤学不辍。长大后，功力绝伦，武艺盖世，文武兼备，屡受荐举，文玉却以双亲年老为辞，拒不当官。曾自谓日：“‘侍君不能侍亲’，愿问寝视善，以乐父母余年。”陈氏夫妇享年百十有三，相继殁于唐贞观二年。文玉为之守墓三载。
唐贞观年间，南合州境内居有黎、瑶、壮、察、侗、苗等少数民族。唐王朝为了稳定边疆，唐贞观五年，便启用土著陈文玉出任本州刺史。
陈文玉任职期间，励精图治，使雷州半岛人民安居乐业，对唐王朝亦有“立我边疆，宁找黎庶”之汗马功劳。
传说的演变
关于雷祖传说的记载最早出现于唐代史学家沈既济（约750--800）的传奇小说《雷民传》。
"昔陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。义即卵中儿也。"此记载中，"卵中儿"名为"陈义"，也没有"九耳犬"的传说。
之后稍晚的的唐代人房千里《投荒杂录》中记载了此传说：
牙门将陈义传云：“义即雷之诸孙。昔陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。目后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若乳哺者。岁余，儿能食，乃不复至，遂以为己子。义即卵中儿也。
又云：“尝有雷民，畜畋犬，其耳十二。每将猎，必笞犬，以耳动为获数。未尝偕动。一日，诸耳毕动。既猎，不复逐兽。至海旁测中嗥鸣。郡人视之，得十二大卵以归，置于室中。后忽风雨，若出自室。既霁就视，卵破而遗甲存焉。后郡人分其卵甲，岁时祀奠，至今以获得遗甲为豪族。此传说中说陈义是雷神的后代，并且出现了异犬，但它有十二耳，并且和陈义没有关系。
上面说的关于雷祖的主流的传说记载于明崇祯年间庄元贞所纂《雷祖志》，其称此传说源自是宋代吴千仞撰写的《英山雷庙记》，但吴千仞此文在《全宋文》里没有收录。
按州之二里英灵村，有居民陈氏，无子，尝为捕猎。家有异犬，九耳而灵。凡将猎，卜其犬耳，动者所获数亦如之。偶一日，九耳齐动，陈氏曰：‘今日必大获矣!’召集邻里共猎，既抵原野间有丛棘深密，犬围绕惊匝不出。猎者相与伐木，偶获一卵，围尺余，携而归，置之仓屋。良久，片云忽作，四野阴沉，迅雷震电，将欲击其家，陈氏畏惧抢其卵置之庭中。雷乃霹雳而开，得一男子，两手皆有异文，左曰‘雷’、右曰‘州’。其雷雨止后，陈氏祷天而养之，既长，乡人谓之‘雷种’。至贞观五年领乡举，出就荐辟。赋性聪明，功业冠世，授州守刺史之职，陈文玉是也。此文首次指出雷祖就是陈文玉，并且和九耳犬也搭上了关系。之后关于雷州陈文玉的记载逐渐完善，成了今天看到的模样。
这其实是世家大族垄断了神话的解释权。雷州民系源自历史上轰轰烈烈的衣冠南渡运动，雷州陈氏，即是“八姓入闽”中的陈姓，经莆田中转之后，南渡至雷州。在经历了西晋和隋两朝之后，融合了当地黎、苗、白、侗等少数民族的陈氏，已经成为雷州第一大族。
所以自唐代开始有陈氏获卵得子的传说，陈文玉因为有功于民，受到雷民的祭拜，成为"雷祖"。关于雷神的传说也不断被改造，逐渐衍生为“正史”。到了明清时期，雷州雷神主要是指雷祖陈文玉以及配祀的雨师、风伯、鼓轮、电火等神。雷神除了它原有的民间信仰意义外，更有其政治意义。
【参考来源】
1.陈文玉
2.五雷公
3.读张应斌教授新书《雷州雷神之谜——广东古越人文化寻踪》
