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摘
要
【原创图文】
前几天，我曾引用过“李清照东篱把酒”的句子。这就让我一直在琢磨一个问题:为何从古到今的诗词人对“东篱”这个诗歌意象情有独钟呢？
“东篱”源本于东晋田园派诗人陶渊明的《饮酒·其五》“采菊东篱下，悠然见南山”之诗句，我们从《桃花源记》中可以知晓，陶渊明一生所追求的人生，无外乎就是远离闹市，归隐山野，看香花盛开，静怡安详，过悠然自得的诗意生活。而无论任何时代，对于回归自然，都是充满浪漫色彩诗词人的不懈追求。所以，“东篱”也就被后世文人当作实现诗意生活能够呈现的实物了。因此“东篱”，“南山”也就成了诗歌中有名的“意象”。
如果让现代人去理解“东篱”二字，似乎没有什么特别的意思，觉得东篱不就是东边的篱笆吗？而要理解古诗中的“东篱”就不那么简单了。在陶诗中这是一个借寓，是一种诗意生活的借寓。
在陶渊明的诗中，“东篱”是种有菊花的小园子，也可以初步理解为在东边的竹篱小园。他在小园子里采菊花时，可以看到“南山”的秀美景色，心情自然是十分悠然惬意的。
自陶渊明发明“东篱”诗句以后，后世文人对“东篱”一词引用甚广。最早唐朝岑参有诗写到:
为报使君多泛菊，
更将弦管醉东篱。
高适的诗有:
节物惊心两鬓华，
东篱空绕未开花。
杜甫的诗有:
且酌东篱菊，聊祛南国愁。
可以说这一意象在唐朝就已经在文人中普及了。
进入宋朝，由于词牌的兴起，很多文化用词开始在普通百姓中大肆流传，宋词中“东篱”的使用频率也非常之高。柳永在《玉蝴蝶·重阳》摹写到:
西风吹帽，东篱携酒，共结欢游。
李清照在《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》词中有:
秋己尽，日犹长，
仲宣怀远更凄凉。
不如随分尊前醉，
莫负东篱菊蕊黄。
到了明朝，冯惟敏《南吕一枝花·送贾封君约庵来游上谷南还》套曲:
恰东篱劝插黄花，
又南浦催斟绿酒。
进清朝，蒲松龄在《聊斋志异·黄英》篇中说:
仆以君风流高士，当能安贫；今作是论，则以东篱为市井，有辱黄花矣。
不过，“东篱”的意思虽经历了多个朝代的变迁，但其精髓仍然没有改变，这源自于陶渊明精神上的超凡脱俗。
其实，陶渊明这首诗歌是描写他隐居生活的作品，然而也以此奠定了陶渊明作为隐士之宗，田园诗创始人的地位。
我们常说的诗词“意境”，就是说诗人通过各种“意象”所表达出感情的境界。而每一个字，每一个词被诗人使用之后，对事物的描写就赋予了一种脑海中特定感情的反馈。那么，“东篱”就不再只是东边的篱笆了，它就指代了淘渊明整个隐居自得的生活以及“心远地自偏”的境界。
就好像我们看到“西风瘦马”，自然会想起漂泊的羁旅之人；看到“老树昏鸦”，自然会联想到天涯孤寂的忧怨；看到“刀剑如霜”，自然会浮现塞外刀兵，纵马北疆的情景。
这也就是我们平时所说的“有我之境”，世间万物随着诗人的目光所及，也就染上了诗人感情的特征，成为了一种特殊的、带有个人色彩的“意象”。而不再是简单、生硬、呆板的句子了。然后，再经过不同时代、万千人的共同默认，并且都愿永久地使用它，这些意象就会逐渐固化。从最开始的可拆分、可改换，变成了后来的不可改变的“典故”形式。
因此说，一个固定意象到底如何使用，有它本身所传达固化意境的限制，但更加需要创作者去巧思契合，让每一个意象达到最佳的使用效果，从而完成诗词整体意境的构造和提升。
最后，我把白居易引用“东篱”的诗句分享给大家，以求主题启发！
偶遇闰秋重九日，
东篱独酌一陶然。
自从九月持斋戒，
不醉重阳十五年。
恭祝各位师友重阳节幸福康宁！
