本
文
摘
要
本文目录一览：
- 1、这是什么经幡
- 2、青藏女孩歌词 青藏女孩歌曲简介
- 3、经幡·经幡（外一章）
- 4、关于经幡的诗句
- 5、《藏羚羊之歌》的歌词
这是什么经幡
这叫风马旗。
在祖国的 *** 高原上，在四川、青海、甘肃、云南的藏族聚居区以及尼泊尔、锡金、不丹、克什米尔等邻邦，人们随处都能见到一串串、一丛丛、一片片以经咒图像木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上的各色风幡。这些方形、角形、条形的小旗被有秩序地固定在门首、绳索、族幢、树枝上，在大地与苍穹之间飘荡摇曳，构成了一种连地接天的境界。
藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的小旗，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，也有人称之为“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”，不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。显然，风马旗在这里是直译。
风马源于一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。最初的风马是直接将羊毛系挂于树枝草丛，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物。
藏族原始宗教认为，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，保护一方水土和人畜平安。藏族认为，“风马”在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行；在灵气聚集之处（神山圣湖等），挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上“隆达”。所以制作插挂“隆达”成为不可或缺的仪轨。
和 *** 一切有形与无形的艺术一样，风马旗的创作与传播，也首先是受宗教意念驱使并为之服务的，它是僧俗信众精神世界与神灵交通的一种媒介物。
藏区人民无论喜庆生辰、逢年过节，都要插挂五彩风马旗，象征着天、地、人、畜的和谐吉祥；逐水草而居的牧人，每迁徙一次，搭完帐篷后的第一件事就是系挂
风马旗，以祈得周围神灵的许可和福佑；朝圣者结伴跋涉荒漠野岭，也一定扛一面醒目的风马旗，祈求免入迷途遇灾难；江畔湖边人们遍插风马旗，以示对树灵水神的敬畏与供奉；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗，以示对山神岩神的虔诚与供奉；在圣迹古刹张挂五彩风幡，表示对神佛祖魂和选取哲贤圣的崇拜与礼赞；阳春三月开犁播种，耕牛的头角上一定插挂风马旗，那是向土主地母致敬和祈祷，祈望五谷丰登；山河路口张挂风马是希望舟车无碍；天葬台附近张挂风马则是超渡亡灵寄托哀思……等等。总之，在他们看来，风马旗是沟通世俗与灵界的通用媒介。
甘肃、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗。适逢正月，寒风劲吹，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端娱悦天神。风马旗还有一项不易见到的功能，即遇有活佛尊者圆寂，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，以示致哀。细心的人不难发现，藏族人每每将自己或逝者的手镯、帽子、须发或一团羊毛系于风马旗上，则是希冀能借助其力牵引升腾，而使运气增长，福星高随。藏族非常看重风马旗，旅游者经过这些地方时可往玛尼堆上添加一些石头，但切记不可乱动和不敬。[1]
藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的小旗，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，也有人称之为“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”，不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。显然，风马旗在这里是直译。
风马旗亦称为“风马经幡”。“风马”的确切意思是：“风是传播、运送印在经幡上的经文远行的工具和手段，是传播运送经文的一种无形的马，马即是风。” *** 族认为雪域藏地的崇山峻岭、大江莽原的守护神是天上的赞神和地上的年神，他们经常骑着风马在雪山、森林、草原、峡谷中巡视，保护雪域部落的安宁祥和，抵御魔怪和邪恶的入侵。这种意识是用经幡上印有一匹背驮象征福禄寿财兴旺的“诺布末巴”（圆锥形火焰图案）行走的马，以及印在经幡上的咒语、经文或祈愿文的图像来表达的。
和 *** 一切有形与无形的艺术一样，风马旗的创作与传播，也首先是受宗教意念驱使并为之服务的，它是僧俗信众精神世界与神灵交通的一种媒介物。关于风马旗的源初， *** 宗教界、学术界虽各有掌故，但公元十二世纪初许多噶举派寺院为广布其教义而悬挂风马旗，是各家各派都首肯的。
一般认为风马源于一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。最初的风马是直接将羊毛系挂于树枝草丛，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物。藏族原始宗教认为，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，保护一方水土和人畜平安。藏族认为，“风马”在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行；在灵气聚集之处（神山圣湖等），挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上“隆达”。所以制作插挂“隆达”成为不可或缺的仪轨。
风马旗的祭祀活动，与其图像象征内涵有关。经幡的中心是一匹骏马，骏马形象是神速的象征。祈愿受五种自然物制约的世间一切事物，由对立转向和睦，由坏转向好，由恶转向善，由凶兆转向吉兆，由厄运转向幸运。不仅能够转变，而且转变得迅速。经幡四角画的四兽图像，老虎栖息在森林中，老虎的形象象征着木或风；狮子居于山上，狮子的形象象征着土；鹏鸟飞翔在天空，双角喷发出火焰，这种形象象征着火；龙生活在大海中，鱼龙的形象象征着水。风无处不在，风即天。在这里没有把森林、高山、大地、天空、河水、大海作为六种自然物直接画上去，而把在这些环境中生活的动物形象作象征，可见它不是仅仅表现六种自然物，而是把它们作为主要内容。而马背上画的那个象征财运的“喷焰末巴”，就是促成实现人们心愿的如意吉祥。除开分别不同的五色象征之外，一般还有一面主幡，形制要大于五种不同单色的经幡。主幡与边镶布条颜色搭配，是根据藏族历算关于母子生克学说中相生原理来决定的，如主幡的颜色是绿色，边镶布条的颜色应该是蓝色，主木水相生。故而马经幡象征着生命的本源，具有深奥的意义，整个经幡完全是融情感与理性为一体的产物，完全是表现人们美好精神愿望的载体。
但在最初的实际运用中，风马旗并不是寄托 *** 祭祀神灵、祈祥祛难的心愿的，而是军队的标志。根据才情横溢的根敦群佩著作《白史》称：大部分臣民皆为游牧，每户门上都立一根旗矛，这是藏族独有的习俗。此亦最早是军户的标识，后演变成为一种宗教习俗行为。哪怕是一户也要在门上插经幡，一直保持到现在。[2]
常见的风马旗多由布制成，也有用麻纱、丝绸及土纸的。风马有方形、角形、条形等，通常为10-60厘米不等的长开或正方形。风马小可到一条一缕，大可到整匹整幅的棉布，或串挂于绳，或随意抛洒。劲风吹拂之时，成片成串的风马在蓝空、雪山及明湖的背景中漫天飞舞。
风马旗的颜色分白、黄、红、绿、蓝五种。民谣中唱道：黄幡象征自现莲，红幡象征雨调和，青幡象征后裔长；红幡插在草坪上，如鹿角光耀眼；红幡插在屋顶上，如红火永兴旺……布的颜色在这里是有明确的寓意的，即所谓西赤、东青、南黄、北绿的宇宙四方之说。在藏族人心目中，白色纯洁善良，红色兴旺刚猛，绿色阴柔平和，黄色仁慈博才，蓝色勇敢机智。
因为色彩的象征涵义，故而农家过年在房顶换插五色经幡时，也有搞得十分简化的，仅在一根分叉很多的树枝上，从上到下分色系挂单色布片，布片上并不印上图像，一种色布横着排列系挂五片。故而五色风马经幡，是完全表征着天地万物众神。五色彩箭、五色空行母、五色毛线和四色护法神等，都与此种象征意义有关。
常见风马旗的图案中心大都为一匹矫健宝马，马背上驮着燃着火焰的佛法僧三宝。四角环刻着可以排除消极影响的四尊保护神，它们是象征深刻圆满的金翅鸟，象征穿透力的龙，象征警戒状态的老虎和象征胜利的狮子。这种构图代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循环往复、生命经久不息。另还有佛像、八宝吉祥和佛经等图案，它们大多由木刻雕版印成，但也有用石刻版和金属刻版的。苯教认为：风马中的五种动物象征人类的五种组成部分，即马象征灵魂（或吉祥），鹏象征生命力，虎象征身体，龙象征繁荣，狮象征命运。一段或一句经咒散置其间，图与文相映成趣。
*** 附近的几家传统作坊和寺院、后藏日喀则以及康区德格是风马旗的三大雕版印制中心。一块风马旗版雕刻完毕（以木质版居多，也有石刻版和金属版）即分别印刷于白、黄、红、绿、蓝等各色布面上，一面面风马旗随即诞生了。
风马旗的印制过程并不复杂，但却是充满宗教严肃感的。如所用的布、纸、油墨（前后藏地区喜用黑色油墨）必须洁净，木版用过一次必须经过熏桑方可再用，工匠亦应于工作前焚香净手颂经，并应尽量选择朝东南方向的房屋做工作间，否则就会减损风马旗的神圣力。一类就是布印“风马”旗。它是在长方形、三角形或正方形的各个单色布片上印刷上红色或黑色的拼图和经文，大者二尺余，小者尺余不等，主要用于悬挂或插挂。每五色为一组，数组为一挂，视环境地势需要，可长可短，长者达百米以上，短者犹如片片活脱鲜亮的小彩旗，插于草原帐篷、农家宅院、城乡居民的屋顶上。
仅以插于每户藏家房顶的经幡来说，每年都要换新。换新的日子是根据藏族历算，选择藏历新年初一过后的某个良辰吉日。这天早上太阳刚升起照到房顶的时候，全院老老少少，都穿着节日盛装，聚集在楼顶上，举行一年一度的隆重而欢乐的换插经幡、祭神、祈福的“托散”仪式。
另一类是纸印“风马”片。主要用作对天神、山神、赞神和龙神以及佛事祭祀活动时祭献抛撒的吉祥物，也可作为供奉物成组悬挂或张贴于室内外。大者尺余，小者仅几厘米。最常见的就是风马图像印在四五公分见方的纸片上，这种风马纸片成千上万地印制，它也作为一种祭祀用品，煨桑时撒在喷吐飘飞的烟缕上，随着香烟飞升起来。每逢宗教节日，在所有大小寺庙包括 *** 大昭寺前的煨桑灶旁，往往是风马纸片到处飞舞，飘落积存到地面上就是厚厚的一层。
第三类就是各种经幡，根据色彩大致可分为两类：一类是用黑色或朱砂色将经文图符印制在整匹白布上；一类是同“风马旗”一样，在蓝、白、黄、红、绿布块上用经文图符相间组合的经幡。
第一种是悬挂式的，视其环境、地势、用途张挂，可长可短，可疏可密，长者达数百米以上，密者数十上百层悬挂，有的还组合形成了规模宏大、占地面积数百上千平方米的经幡城。这些悬挂式的经幡，具体形状各种各样，有在长条形的布上印上四方形的风马旗图案；也有网状条幡。
第二种插挂式的，在竖长方形的纱布或丝巾上印以风马旗图案，一边缝在旗杆上，另一边缀上很多条直的飘带。这些风马经幡主要插在村口、屋顶、十字路口、山顶或山道上。
第三种就是经幡塔，可以用不同色彩的布块做，也可以用哈达一样的丝巾来做。在康定、道孚等县区，每一个村庄都有一座用丝质风马经幡层层系挂、片片重叠而成的撑天大伞般的经幡塔，用作集体祭祀的场地。在黄河源头玛多县的一座经幡塔，高10余米，方圆百余米，用无数条牦牛绳呈放射状牵连起，由几十层经幡呈环状围绕中心嘛呢堆上高大的经幡柱，整体呈现出宽大的金字塔造型，真是蔚为壮观。
第四种是立柱式经幡，常见于寺院、佛殿、经塔、山顶、宅院、神山、圣湖等地。其形制巨大者达数十米，如阿里冈仁波钦神山下的经幡柱、江孜白居寺“十万吉祥多门塔”前的经幡柱等。柱顶装饰有铜铸镏金日月、宝瓶、五彩华盖、牦牛尾，然后就是数十米长条的风马经幡，在风的吹拂下发出哗哗的巨响。[4]
纵观 *** 各地的风马旗，尽管其主体形象近乎是符号般的相对不变，但其风格流派大致是可一望而知的。
*** 地区的风马旗，雕版和印刷大致集中于郊县的几家传统作坊和几大寺院，所以形制风格较为统一，风马图案严谨而富丽，无论宗教感还是艺术感都显得正统一些。雕版偏重严谨、富丽，表现内容很宽泛，小至一字一马一塔、一句咒语，大至描绘“天界神灵居处”、“如意宝树供养图”等。形象纷繁，线条细密，刀工考究，印刷上选布择色一丝不苟。从横贯于布达拉山与药王山之间那一串串万国旗般随风飘舞的风马旗，人们更多能感受到的是政治、宗教、经济、文化中心区所特有的正统气象。
后藏地区（泛指日喀则地区所属的广阔地域）的风马旗，在表现内容与形式手法上和 *** 近似，但更世俗生活化，形式、内容较为自由灵活，新年时多在
乡间寺庙民舍的屋顶以及村口张挂。前后藏地区的人们喜欢在房顶与门首挂风马旗，这是对人畜兴旺时运亨通的企望。在 *** 江两岸，特别是 *** 江上游两岸，风马旗成林、成塔。层层叠叠、密密麻麻地覆盖于风水宝地，岁岁年年、日日夜夜在风中飘扬，犹如无数僧众日以继夜地诵颂着真经。后藏地区一些远离城镇的乡野间的风马旗，文字图像多是随形就势，有意或无意地挣脱着规范：飞临天界的神驹宝马变成了与农牧民生产生活息息相关的小马、小驴；龙往往变成石上爬的四脚蛇之类；虎和狮子则更像是对家猫和豹猫的描摩；金翅鸟有时变成藏鸡，有时又变成雄鹰。总之，这些普通而亲切的形象使这种神秘性的供敬品反更贴近人间烟火了。后藏地区当属严肃规范之作的风马旗也不少，但与 *** 风马旗相比，艺匠们创作自由度要多些。
粗犷、自由、兼融、变异，这八个字可以概括藏北地区风马旗的风格。木版在藏北地区是很珍贵的，无论从藏南河谷林区运来，还是从祖国内地运来，都须经过数千里的艰难跋涉。所以当地艺匠往往就地取材从玛尼石上直接拓印，这便出现了玛尼石刻艺术。这类作品，往往构成与图像丰厚饱满，大刀阔斧，尤显粗犷豪放，张扬洒脱，可视为风马旗艺术中的一枝奇秀。藏北草原险恶的自然环境孕育出一代代骁勇善战如格萨尔式的英雄，这种文化也反映到了风马旗艺术上。草原上驰骋的骏马，被驾轻就熟地搬进了画面，马的形容气质已没有了前后藏风马旗上那种非驴非马的尴尬相，而是一派矫健轩昂。经咒和图像更加摆脱了固定的格局，被随心所欲地布置排印于画芯内外。更为别开生面的是牛、羊、羚羊形象的登堂入室，当地艺匠们对这些在宗教殿堂中没有地位寓意的牲畜情有独钟，既扩展了人们的审美视野，也丰富了草原民俗学的内容。
就玛尼石和风马旗艺术而论，藏东地区当属一流。就风马旗而言，这里既有邻近川西重镇德格印经院的文化优势，又有取用不竭的原始森林作后盾，更重要的是有一支相对稳定的雕版队伍。所以蔚为壮观的藏东风马旗阵容与魅力决非未临其境者所能想象出的。另外，尽管藏东各县一般属富庶地区，但寺院的分布却少于雪域腹地。正因如此，广大信众便将一处处有来历、有灵性的仁山智水精心地用风马旗、玛尼石装点起来。藏东风马旗不是 *** 那种五颜六色的小风幡，而是以一块或数块雕版回环往复地印于几丈长的白布上。印色为赭红和黑两种，单纯而强烈，日晒雨淋后更显浑然。
林芝地区，旧称工布。有着山高、水急、沟深、林密的自然环境，为珞巴族、门巴族、登人与藏族杂居区，所以民俗风情与文化形态迥异于前后藏地区。通常意义的寺院庙宇在这里并不多见，但神湖、神山、神石、神树、神坛等原始崇拜物却比比皆是。工布地区风马旗的形制与面貌和藏东地区大同小异，不同点只是将藏东的横挂式风马旗，改为竖挂在一棵棵参天古柏之上，远远望去恰似一片片凯旋般的幡海旗林，在雪峰翠谷的衬托下，非常别致壮观。
康区的风马大片大片回环往复，色泽鲜明，视觉冲击力强烈，如安多、湟中一带分布于黄河源的风马直如幡城一般。[5]
人们无论喜庆生辰、逢年过节，都要插挂五彩风马旗，象征着天、地、人、畜的和谐吉祥；逐水草而居的牧人，每迁徙一次，搭完帐篷后的第一件事就是系挂经幡，以祈得周围神灵的许可和福佑；朝圣者结伴跋涉荒漠野岭，也一定扛一面醒目的风马旗，祈求免入迷途遇灾难；江畔湖边人们遍插风马旗，以示对树灵水神的敬畏与供奉；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗，以示对山神岩神的虔诚与供奉；在圣迹古刹张挂五彩风幡，表示对神佛祖魂和选取哲贤圣的崇拜与礼赞；阳春三月开犁播种，耕牛的头角上一定插挂风马旗，那是向土主地母致敬和祈祷，祈望五谷丰登；山河路口张挂风马是希望舟车无碍；天葬台附近张挂风马则是超渡亡灵寄托哀思……等等。总之，风马旗是沟通世俗与灵界的通用媒介。
前后藏地区的人们喜欢在房顶与门首挂风马旗，这是对人畜兴旺时运亨通的企望。在 *** 江两岸，特别是 *** 江上游两岸，风马旗成林、成塔。层层叠叠、密密麻麻地覆盖于风水宝地，岁岁年年、日日夜夜在风中飘扬，犹如无数僧众日以继夜地诵颂着真经。
甘肃、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗。适逢正月，寒风劲吹，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端娱悦天神。
风马旗还有一项不易见到的功能，即遇有活佛尊者圆寂，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，以示致哀。
细心的人不难发现，藏族人每每将自己或逝者的手镯、帽子、须发或一团羊毛系于风马旗上，则是希冀能借助其力牵引升腾，而使运气增长，福星高随。
藏族非常看重风马旗，旅游者经过这些地方时可往玛尼堆上添加一些石头，但切记不可乱动和不敬。
关于风马旗，有着很多种美丽的传说。最常听到的有两种，一种是：当年佛祖坐在菩提树下，手持经卷闭目思索时，一阵大风刮来，吹走了佛祖手中的经书。它们在风力的作用下，碎成了千万片，被风儿带到世界各地，带到了那些正在遭受苦难的劳苦大众手中。凡是得到佛祖经书碎片的人都得到了幸福。人们为了感谢佛祖的恩赐，便用彩布制成三角形，上面印上经文和佛祖的像，把它挂在风吹得着的地方，以求消灾祈福，祈求平安。
另一个传说是：一个藏族僧人在印度取得真经，回来的路上过河时把经书弄湿了，他把经书全摊开凉晒，自己坐在一棵大树下打坐入定。突然间，天地响起法锣、法号，阵阵梵音回荡，微风拂面，天宇盘旋。僧人感觉浑身通泰，大彻大悟。他微微睁开眼睛，原来一阵风起，刮得经书满天满地满河面。据说人们为了纪念这个僧人的顿悟和颂扬佛经，就把经书印在布上，直接挂于天地之间。是那些飘扬在风中的彩旗天长日久便成了如今祈祷用的经幡。以此来表达他们对上天的虔诚和敬意。故而风马旗成为藏族民间民俗文化的重要表现形式，亦是藏族苯教与藏传佛教互相融合后文化精神的外化象征。
青藏女孩歌词 青藏女孩歌曲简介
1、《青藏女孩》的歌词：
在离太阳和星星很近的地方
你把青春的身影留在天路上
在离经幡和祈祷很近的地方
你用一生的梦想守护纯洁的向往
因为有你在
格桑花儿开
一个迷人的微笑
让我遐想云天外
青藏女孩 发行版
青藏女孩 发行版
彩虹飘过来
一个梦中的约会
跟你翻山越岭到天外
…………
在离霞光和朝阳很近的地方
你把美丽的高原红画在脸上
在离雪山和圣水很近的地方
你像雄鹰展开翅膀拥抱新的希望
因为有你在
格桑花儿开
一个迷人的微笑
让我遐想云天外
因为有你在
彩虹飘过来
一个梦中的约会
跟你翻山越岭到天外
翻山越岭到天外
2、《青藏女孩》原唱是泽旺多吉。
经幡·经幡（外一章）
一阵风吹来，经幡猎猎，六字真言在天地间，默念。
一片云飘过，经幡飘扬，佛经，在寺庙放牧。
经幡是跳圆舞曲的蜻蜓，拖着华丽的裙裾，在空中，笑靥如花。
经幡是寺院上空袅袅的桑烟，在广阔的幕布上，让内心的神坛与远方的祥云，朝夕相处。
五片跃动的火焰，代表神静穆的语言。
白色是溪畔的兰芷，佛一样端坐，慈爱地俯视万物苍生。
黄色是青铜的古朴诗篇，有金黄的清冽。
红色是朝霞血红的心意，轻叩大地的袈裟。
绿色是草色青青的荒原上野花的经络，柔软的形体，拥有擦亮天空的梦。
蓝色是碧波万顷的特提斯古海，勇敢的水手追随天地的壮阔，驶向如歌的浪潮。
与雪山对话，盈满天鹅一样的羽毛。
与草原低吟，把心打开，收纳草原的爱，一曲写意的高原曲在山上传唱。
与挥舞金鞭的太阳对话，如炬的目光和最亮的那束光交汇。
与不远万里的山风交谈，把妖魔鬼怪驱赶。经文再次被你轻拿轻放，随一阵遥远的牧歌，扎入无边的苍穹。
擦拭草原的眼眸。
在垭口高举火把，把自己站成一尊慈悲的佛。
信徒在你的裙摆下，一圈一圈抚摸，一圈一圈膜拜。转经筒上有思想的波涛，信徒的心中，有你高贵的色彩，和每一道色彩上安放的唵嘛呢叭𠺗吽——
前所未有的沉寂。
把你的旨意与百姓的心意，通过涌动的佛音建立天堂。
在转经筒邂逅神灵的时候，就像一碗青稞酒的芳香，轻轻交合，通过你不断地加持，超度。
在天空闭眼之前，我把内心的泥泞泼出去，独自走向辽阔，你带我飞翔。
黄河，沉默了。
等待经卷逐一关闭。
寺院的钟声静下来，芦苇的嗓音低到了八度，红柳的目光如此深情。
风马旗由着九曲黄河第一湾的苍茫，顾盼生辉。为这水墨江山，把梵音抛向不远处的天堂。
太阳是徐徐降落的旗帜，倒挂在第一湾的腰间。
湾里淌着藏歌，为徐徐归家的脚步，为缓缓而来的叮咛。
晚霞是一件绛红色的袈裟，自带浑厚的光芒。
这一湾，瞬间成了凝固的红色浅滩，水鸟欢唱，牛羊放牧最后的笛音，天鹅把长长的睫毛盖上红色印章。
这一湾，卸下血脉偾张的 *** ，晚霞低垂，和索仓寺的诵经声一起，流淌舒缓的血脉，把爱的诗卷筑巢心底。
这一湾，是开在酥油灯上的莲花，带着温和的嘱托，随晚霞与黄河淌进夕阳深处。
像最初的步履轻盈。
像大雁南归带来的星光。
像蒹葭在青布上轻描淡写的那抹微笑。
[img]关于经幡的诗句
1. 关于经幡的诗句
关于经幡的诗句 1.歌词经幡在你的身边飞舞
经幡的思念
作词：古格 作曲：古格
演唱：热们泽
清晨的阳光 还在雪山上
格桑花又开 而你在何方
圣殿里谁在唱 无言的忧伤
夜梦里的背影 可是你在张望
索亚啦 心飘在天边
羡神鹰能飞过山川
索亚啦 我走向荒原
把对你的思念告诉经幡
远去的爱 还在心上
格桑花又开 而你在何方
想你的心在唱 风也忧伤
夜梦里在呼唤 我的爱在远方
索亚啦 心飘在天边
羡神鹰能飞过山川
索亚啦 我走向荒原
把对你的思念告诉经幡
索亚啦 心飘在天边
羡神鹰能飞过山川
索亚啦 我走向荒原
把对你的思念告诉经幡
把对你的思念告诉经幡
2.无数的经幡,无数的彩色旗歌词中的俩句
经幡的思念
作词：古格 作曲：古格
演唱：热们泽
清晨的阳光 还在雪山上
格桑花又开 而你在何方
圣殿里谁在唱 无言的忧伤
夜梦里的背影 可是你在张望
索亚啦 心飘在天边
羡神鹰能飞过山川
索亚啦 我走向荒原
把对你的思念告诉经幡
远去的爱 还在心上
格桑花又开 而你在何方
想你的心在唱 风也忧伤
夜梦里在呼唤 我的爱在远方
索亚啦 心飘在天边
羡神鹰能飞过山川
索亚啦 我走向荒原
把对你的思念告诉经幡
索亚啦 心飘在天边
羡神鹰能飞过山川
索亚啦 我走向荒原
把对你的思念告诉经幡
把对你的思念告诉经幡
3.关于布达拉宫的诗
布达拉宫
亘古的雪域高原
一如数万年前的纯净
辽阔的草原
浩淼的戈壁， 还有
翡翠般的湖水
纤尘不染的 ***
你是我梦里的天堂
布达拉宫以一种
千年不变的姿势
立在古老的夕阳里
斑驳陆离的石壁红墙
记载着 *** 族
生生不息的沧桑故事
那些地久天长的诺言
那些刀光剑影的鼓角争鸣
那些美人出塞的传说
湮灭在似水流年里
英雄在历史的背后
谈笑 风生
朝圣的人三跪九叩而来
为了虔诚的信仰
喇嘛的吟唱
在庄严肃穆中回响
经轮转动着凝重的愿望
经幡在猎猎的风中招展
酥油茶的香味， 还有
糌粑和青稞酒
牦牛的头盖骨是一种图腾
昭示着某种神秘的力量
布达拉宫， 你是
我灵魂的圣殿
思想， 在这里皈依
让罪恶和肮脏走上天葬台
看鹰群以骄傲的姿势
掠过蔚蓝蔚蓝的天宇复制地址，发给MSN好友吧！
4.关于 *** 的诗
*** 抒情诗
原作/邱阳.创巴仁波切
翻译/傅正明
像一只猎犬，我的朋友
你总是饥饿，渴念我。
今天天气好：
消逝在遥远的丛林里。
昨天我没给你敬茶，
今天请你别见怪；
明天，如果天气好，
让我们来ㄧ场打斗。
这是我的座骑，黑色的种马；
你骑它过平原，身轻如鸟影；
你骑它翻大山，闪耀如火星，
你骑它涉江河，灵巧如游鱼；
你骑它上青天，飘逸如白云。
给它装上金鞍，宛如国王出征上疆场。
这是一匹伟岸超群的俊马——
出於欢乐和尊重，我把它奉献给你。
*** 诗文
布达拉，佛之乐园，观世音的宫殿
从南到北，从西到东
在这尘世上，矗立着布达拉宫
布达拉宫的金顶上，升起了金色的太阳
那不是金色的太阳，是喇嘛的尊容
布达拉宫的山腰中，响起了金制的唢呐
那不是金制的唢呐，是喇嘛的梵音
布达拉宫的山脚下，飘起了五彩的哈达
那不是五彩的哈达，是喇嘛的法衣
梦回 ***
或许在更早些时候，我去过 *** ，那个对我来说一直心神向往的地方。
或许在最初向往一个地方的时候，我去过 *** ，那个一直能够安顿心灵的地方。
*** ，我的圣洁之地。 *** ，我的可以匍匐前行、虔诚朝拜的布达拉。
不知道从什么时候开始，我对 *** 有了更深、更重的负载和更浓、更密的眷恋。在我的印象中， *** 属于遥远，属于鹰击长空，风行万里的辽阔，属于跋涉者的天堂。我曾用过很长的时间去找寻关于 *** 、关于 *** 的点点滴滴，甚至设想在昭示神明的殿堂和高原迎风而立的雪莲旁跪拜自己的今生与来世。
于是在很多时候、很多次场景中，我总是感觉到， *** 离我又并不遥远，有时甚至伸出手掌就可以触摸到一种别样的呼吸，而且这种呼吸又来自高原，来自高原之上的那种空旷，来自吹动经幡飘动的强劲的风和养育高原人的刚烈阳光。所以，我开始无数次地前往 *** 、前往 *** 、前往一个人这一生必须赶往的天堂。
我清醒地知道，实际上，直到目前我仍是躺在自己的天堂里发挥着关于 *** 、关于 *** 的种种想象。我去过 *** 吗？我去过 *** 吗？我的 *** 之旅，或者我的朝圣之路将在怎样的背景下开始？
我知道，我肯定会选择匍匐的姿态一路前行，让脊梁背负着所有忏悔，让双手紧握着剩余的希望。我会亲吻着一路的泥土，聆听着朝圣的歌声，享受着草原的纯静，感动着寺庙的辉煌。实际上，前往 *** ，前往 *** ，就是前往彼岸，或者是前往入世之门。始于定律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，自我乃佛。
当我知道这些道理之后，我更不会变换自己前行的姿势。白天，阳光会为我引路，夜晚，酥油灯会为我照明。那木错的圣水，草原上奔跑的牦牛，抬头可以亲吻的蓝天，伸手就能捧到的空灵。这些必定会在我持久不变的姿态下蔓延，并成为我曾经去过 *** 、去过 *** ，去过一切神明引领我前行的证明。
或许在很早的时候我就去过 *** ，或许在最初向往一个地方的时候我就去过 *** 。回到 *** ，从这里再次开始。回到 *** ，路永远没有尽头。
5.关于布达拉宫的诗
布达拉宫
亘古的雪域高原
一如数万年前的纯净
辽阔的草原
浩淼的戈壁， 还有
翡翠般的湖水
纤尘不染的 ***
你是我梦里的天堂
??
布达拉宫以一种
千年不变的姿势
立在古老的夕阳里
斑驳陆离的石壁红墙
记载着 *** 族
生生不息的沧桑故事
那些地久天长的诺言
那些刀光剑影的鼓角争鸣
那些美人出塞的传说
湮灭在似水流年里
英雄在历史的背后
谈笑 风生
??
朝圣的人三跪九叩而来
为了虔诚的信仰
喇嘛的吟唱
在庄严肃穆中回响
经轮转动着凝重的愿望
经幡在猎猎的风中招展
酥油茶的香味， 还有
糌粑和青稞酒
牦牛的头盖骨是一种图腾
昭示着某种神秘的力量
??
布达拉宫， 你是
我灵魂的圣殿
思想， 在这里皈依
让罪恶和肮脏走上天葬台
看鹰群以骄傲的姿势
掠过蔚蓝蔚蓝的天宇复制地址，发给MSN好友吧！
6.关于布达拉宫的诗词
1、《仓央嘉措诗集》作者：仓央嘉措 朝代：清白宫红殿湛蓝天， 盖世高原气万千。
竺法渐传三界远， 盛音近绕佛堂前。 题解：布达拉宫，在 *** 市西北，玛布日山上。
“布达拉”是观音胜地普陀罗的梵语音译，即佛教圣地之意。红宫居中，白宫横列东西两翼，殿宇嵯娥，富丽辉煌，上耸蓝天，气势磅礴，令人神往。
布达拉宫是藏族古建筑艺术的代表作，也是我国著名的宫堡式建筑群，被列为世界文化遗产。2、《布达拉宫》现代诗作者：宣 朝代：现代红山之上你安然入定在香雾里如图腾大片大片的彩云如飘扬的经幡牵引着心的方向诵经的韵律如天籁叩响了尘封之门我知道我还不能了悟布达拉的真谛我还不能参透布达拉的玄妙我还在跋涉的路上匍匐祈祷转山寻找炼心的力量转湖 看见莲坐水中央转佛塔 回到最初的村庄期待某一天某一刻那一束彩虹照亮我涅槃3、《问佛》作者：仓央嘉措 朝代：清住在布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪在 *** 街头，我是世间最美的情郎。题解：当时的仓央嘉措已经是情窦初开的年龄，不喜欢经师们和摄政王要求他天天学佛，于是他化名宕桑旺波，经常去布达拉宫下的雪村和 *** 城里八廓街玩儿。
这是汉文译本，藏文直译的话应该是：住在布达拉宫，我是持明仓央嘉措。住在山下 *** ，我是浪子宕桑旺波。
扩展资料：“布达拉”是观音胜地普陀罗的梵语音译，即佛教圣地之意。始建于公元七世纪中叶，相传是松赞干布专为迎娶文成公主而建。
殿堂房舍近万间，有宫殿、佛殿、灵塔、经堂、僧舍、平台、庭院。布达拉宫坐落在 *** *** 的红山之巅，宫堡式建筑。
最初是藏王为迎娶文成公主而建的。17世纪重建，为世代 *** 喇嘛东宫居所。
布达拉宫高高在上，十多层楼宇相互叠砌，迂回曲折直至山顶。东部叫白宫，是 *** 喇嘛居住的地方。
中部叫红宫，是佛殿及历代 *** 喇嘛灵塔殿。西部白色的僧房，是供为 *** 喇嘛服务的亲信喇嘛居住。
布达拉宫的最高殿堂叫萨松朗杰，意为胜界，宫殿内供有乾隆皇帝的画像。萨松朗杰的西边，有个殿堂叫其美甘丹，是六世 *** 仓央嘉措的经堂。
7.关于奈何桥的诗句
1、奈何桥畔的等待
作者：马彪 现代
奈何桥畔，
孤孤单单，
只因等候曾经的诺言，
忘川河边，
举杯长叹，
只因难舍昔日的姻缘。
你曾是佛前的一朵睡莲，
无意间降落在凡尘人间，
我曾是红尘的那片经幡，
不曾想邂逅在雪后春天。
繁华人间，
缠缠绵绵，
只为重续前世的情缘，
三生石边，
*** 誓言，
只为拥有暮春的爱恋。
你曾是高原的那朵雪莲，
不曾想淹没在蜚语流言，
我曾是街头的仓央少年，
而如今游戏在醉酒联欢。
奈何桥畔，
孤孤单单，
孟婆汤忘不掉昔日的缠绵，
忘川河边，
热泪涟涟，
忘情水洗不净今日的思念。
2、奈何桥随想
作者： 春种秋收 现代
奈何桥随想
奈何桥不是仙山琼瑶，
真实的面目无人知晓。
千回百转也无法窥视，
看不见的烟云在心头缭绕。
时光流逝在飞快的奔跑，
沧海一粟显得那么渺小。
一瞬间的时光变幻无穷，
苦短人生何必自寻烦恼。
天上的乌云随风飘摇，
地下的河流卷起波涛。
黄泉路上没有老幼，
人鬼相惜也难免余情未了。
人生总有一天都会终了，
铁定的法则谁也无法脱逃。
一觉天光永不苏醒，
带走的遗憾越少越好。
问君几回暮暮朝朝，
花开花落庸人自扰。
轮回路上留下你的身影，
无间道连接着奈何桥。
奈何桥虚无缥缈，
它的模样有谁知晓？
传说的故事从古到今，
尘世间有一曲唱不完的歌谣！
3、奈何桥
作者： 命中缺木 现代
奈何桥
亦非桥
七寸宽
万丈高
大风吹的摇摇摆
小风吹得摆摆摇
孟婆道
前方路远烟雨迢
喝下它
无情无义自逍遥
我的灵魂已出壳
踌躇一二鬼知道
生与死
进和退
空空来是风
空空去无踪
阎王殿
十八般
煎熬我心风吹散
今夜
汉江边
独醉不归笑长天
4、奈何桥
作者： 走马三山下 现代
垂垂老矣
在川流不息的街头
等待又一轮明月
神归故里
这一生为谁卖了命
又为谁遭了病
静静
独守百年长河的孤寂
像轮回
仿佛出生之境
谁人叹息
踱步走上奈何桥
此生未成
5、奈何桥头
作者：鸟飞的声音 现代
落幕的时光，总会有一些霞彩
幽暗处，鬼魅呼声四起
经风飞逝
刚好可以刻成星辰与闪电
趁着夜色渐浓
我把月亮打扮的花枝招展
唱得孤独，魂断梦碎
明晨之后，还会有明晨
熠熠生辉的青花瓷
等着我，一饮而尽的余生
路过山间，每一片叶子
都笑意盈盈，只待痴人梦醒
这一桥的风景
原本只是空中鸟迹
而每一次的飞翔
终将会，消失在内心深处
《藏羚羊之歌》的歌词
藏羚羊
作词：玉镯儿
作曲：石焱
原唱：塔拉吉斯
朝别藏北雪
夜宿江河源
风吹过山岗
白云在飘荡
绵延不绝的青色山脉
那是谁的目光在眺望
太阳湖岸边
五彩的经幡
转经筒摇晃青青牧草香
我的脚步越过那千山
脚印轻轻落在雪地上
你问我的家
我的家在何方
我遥望那辽阔
辽阔的羌塘
祖先的梦随着风生长
磕头朝觐梦中的天堂
你问我的家
我的家在何方
我听见黑颈鹤它在歌唱
唐蕃古道好似一条河
流淌幸福
留在我心上
太阳湖岸边
五彩的经幡
转经筒摇晃青青牧草香
我的脚步越过那千山
脚印轻轻落在雪地上
你问我的家
我的家在何方
我遥望那辽阔
辽阔的羌塘
祖先的梦随着风生长
磕头朝觐梦中的天堂
你问我的家
我的家在何方
我听见黑颈鹤它在歌唱
唐蕃古道好似一条河
流淌幸福
留在我心上
流淌幸福
留在我心上
