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文
摘
要
入定的技巧
上一讲是关于出入息观的修定基础知识，今天开示入定技巧。
1. 入禅定的条件离五盖
修禅定的方法有很多种。佛教的禅定修法要求渐进地从初禅、二禅、三禅修到四禅。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当五盖没有现前，修法正确，就有机会入定。如果有五盖就很难入定。除了五盖之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
初禅前的觉受——轻安相
要入定，首先要认识入定过程中的一些觉受。如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。
初学禅定的人，修到要入定前都会有轻安现象——轻安相，比如：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到会觉得自己充满这个世间；有的人会觉得身体越来越小；有的人会觉得身体浮起来。
这些觉受都是任何修法入初禅前都会产生的轻安相，至于前一讲提到的轻安相是不普遍的，那只是因为观呼吸而产生的。轻安相之后会产生入定之喜乐，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉得全身很舒服、很快乐，这快乐的感觉会使他当时身上原有病痛的不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。
根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定这五件事，称为初禅五支。《长阿含的众集经》说：“比丘除欲恶不善法。有觉有观，离生喜乐，入于初禅。”要如何以这五支来确定入定？可以心念集中于同一境了（定支）、观察到心念与呼吸变微细了（觉、观支）、感觉身体非常舒服了 （喜、乐支），以这些现象来确定自己已经入定了。
一般上初入定者分不清楚，不必先理会初禅五支，以免分心；初入定者在什么时候分别喜、乐、定的差别，就是从他原本舒服不知道痛并且无杂念，后来忽然间觉得脚酸、麻、痛而动念了；原本不知道痛说明他在喜、乐、定中，后来知道痛说明他出定了。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受。换句话说，当你 *** 到心念很平静身体非常舒服时，一旦休息就立刻感觉全身疼痛，这表示你在休息前入了初禅。
很多修禅定的人都有上述体验，但是，这些人发觉有麻、痛就不信自己曾经入定了！原因是被那些讲经教的老师误导了，原来是此人暂时刹那出定而觉得痛麻，由于是暂时刹那出定，所以很容易再入回定，于是刹那间又觉得不痛了。由于初禅定力不足，容易被声音影响，《成实论》形容初禅的定心弱如花上水，因此，好多人入了定还以为没入呢。
入定不是等待机会
刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有乐受的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。一直持续地坐，时间久了，他不知不觉地进入了定。到底何时入？如何入？都不知道。这些人往往认为必须坐得很久就能入定。其实要坐很久才入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定，也不知自己怎么入。
懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道已经入了定，还在定里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至修到四禅。他们如何入定呢？原来每一次入座时，总想体验某一次 *** 的奇特觉受，然后就等……等，时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。
大多数的出家人都是“期待”上一次 *** 的体验而入定，这说明他不懂入定的技巧，不知道要观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定，也不信一瞬间也能入定。这些人由于不晓得观察入定过程，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那奇特的体验出现时他才认为：噢！我又入定了，却不知入什么定。
2. 入初禅：息变细、心变细无杂念、生乐受
学习禅定要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：所有入定过程一定是，呼吸从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，要认识入定过程，你要小心观察至少有上述三件事情在变。
训练认识入出定三事：息细、心细、乐受
要在什么时候观察这三件事呢？当你 *** 时，坐到呼吸很细，心念很平静没有杂念，全身有乐受出现时，你不要留恋在无杂念的禅乐，并且立刻退出。
为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细时立刻退出集中，退出当时小心观察这三件事的变化，你会发现退出时，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当退到无乐受时，必须立刻意想我要再度入定，然后再度集中于修法。由于刚从定中退出，你一定有能力短时间内再回到初禅（因为刚从初禅下来一定有能力再回初禅）。
就在你再度集中的当时，注意观察入定三件事的变化——呼吸变细、心念变细、乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。
所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受，这就是入定的道路，什么时候观察此三件事？初学者要把握的时机（火候）就是当呼吸很细（觉与观变微细），心无杂念很平静（有定心），全身有乐受（有喜与乐） 时。
初学者若每次一 *** 就要想：啊，我现在就要入定了！一般是做不到的。他必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候就是观察时机（火候）到了，此时快点退出来。
一旦退出来了，你就想我现在又要入定了！这时你一定办得到观察入定过程的三件事变化：心念、呼吸和乐受。
重复练习出入定，加长在定的时间
火候足够时，小心重复地观察入定过程的心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，进去了出来，出来了又进去，做越多次越好。以后入定的速度就会越来越快。
一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。
所以，任何人初次入定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，第一阶段的训练重复多次后，第二阶段是留在定中五分钟才出来。一直重复做，做到很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。
在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者初次入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面定五分钟就要出来，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为初学者在初禅里呆得太久，可能会进入二禅，或更高的禅定，此时呼吸更细，心念更细，也更快乐，然而你却还以为是初禅，于是你分不清不同禅定之间的心念粗细差别。
第二阶段入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，接着每次入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，就入定一小时以上，就这样地加强定力。第二阶段练习加强初禅定力时，要能每次入初禅一小时，四小时内出入四次；这样不但稳定初禅的定力，而且懂得出和入。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。
3. 认识气的干扰——气塞、气串、火气留头
初学禅定有一些障碍。一个是五盖烦恼的障碍，另外是身体的障碍。
气脉阻塞——不通的病气造成身上的疼痛
关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在 *** 的时候，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，全身必然会放松。身体一放松，气就会运转起来，这时气功师会认为你是在练气功。其实不然，是因为你的心专注在一个境里而不理会身体，于是身体自然放松，身上的气就会运转起来。
当时如果身上气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛，那样就修不好禅定。受寒湿或肌肉受伤者的气阻塞一般在后背和腿，因呼吸或心理的问题造成气阻塞一般在胸口，比如忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷，有胃寒的人坐到一定时候胃就会不舒服或打嗝。
大多数人的身体都没照顾好，身上多少会有气不通的地方，所以很多人开始学 *** 的头三天，心总是被疼痛不舒服干扰。其实，当你 *** 到气感发动时，身上的疼痛表示你 *** 坐得好。为何说好？原因是身上本来有病而平时不知道， *** 时气自动打通病灶而痛。
这时你最好处理有关病痛，如果不处理，病气就会干扰你 *** 。如果你不去处理它而每天坚持坐，也会慢慢自动打通，但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错。
若曾经在 *** 时受到惊吓，以后每次 *** 就会胸口痛，你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰 *** 。若 *** 时受惊吓，当时不要立刻就睁眼动身，应该静下来意念丹田，吞口水或者将气引到丹田，过后找人调气处理。
背后有几个重要的部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等， *** 时自然会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成有硬、紧、冷、热等现象。在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会胀疼。感冒的时候，大椎往往会凉痛阻塞。如果是大椎阻塞，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能流通的缘故。
如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，脑后沉重，这是玉枕穴气不通、阻塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终也会通。
当气冲病灶而造成痛，说明你 *** 有进步，不明白的人就会因痛打退堂鼓，乃至怀疑老师教错了，或者是这个修法不适合自己。然而，问题是自己有宿疾。
以下的疼痛不是宿疾造成的，是 *** 时不小心和不了解“气”而造成的问题。
头上留气——久了造成头痛
大多数人持续精进 *** 几天后，太阳穴和眉心这一带胀痛，嘴唇裂、舌头痛、生口疮，以及睡不着，这些现象是对气无知而造成的。为什么呢？原来在 *** 时，内气最后会自然升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，每次 *** 留一点点，用功几天后头就会胀痛。情况严重时会虚火上升，造成嘴唇裂、舌头痛、生口疮，以及睡不着等弊病。这些都是气留在头上造成虚火病气，这时要多喝降火之类的汤药，然而，更重要的是把头上的火气调下来。
好多出家人在 *** 修行时被气干扰成病，都是因为对气的运行无知而自己变成“虚火外道”，却骂气功师是外道。相反的，练气功的人嘲笑佛家修行人，修心不修身而周身气脉阻塞。同样地，我在这里谈到处理气，很多出家人会骂我是外道，呜呼哀哉！难道调气通脉后身体健康不是更好打坐吗？难道佛教徒生病时，应该念经求佛加持？修行人不许调气通脉、不许看医生吃药？难道佛没说调气和看医生，调气和就医就是外道？难道佛法最正，就能说明佛法以外的法皆歪？这种思想就是宗教极端主义者。希望你们不是，不然你心中暗骂我调气通脉是外道了。
所以，每次 *** 之后，头上某些部位都会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，所以，外道有好办法也可以采用。学 *** 者最好遵循道家立下的规矩： *** 完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指 *** 身体手脚。 *** 的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。 *** 完了之后，才能睁开眼睛。
*** 就是让你将停留在头上或身上的气疏散掉。另外有些人， *** 完了就去睡觉，若没把气疏散掉，长久后也容易造成身上某个部位疼痛。如果这些“气留滞”问题你都懂得处理，就不会被气干扰。不然，最后你会因 *** 到周身不舒服而心灰意冷。
*** 到了一定时候，敏感的人都会发现有气在身上运转，大多数人都经验过太阳穴发胀。这是为什么呢？原来修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，污浊的气自动往下降，越污浊的气降得越低，最低到会阴穴。清净的气自动向头上升，越清净的气升得越高，最高到头顶百会穴。
当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛这个水平，是一个水平，不是眉心一点。在二禅的时候，清净的气会升到发际这一水平，就是头发和额头之间。在三禅的时候，会有一股清净的气在头顶。到四禅时，那股气就会在头顶外面了。
细心的修禅定者都会发觉这种现象，任何人 *** 后这几个部位都会有气。不少人因为不了解这种现象，在 *** 时反而去加强那些气，比如发现头上有气感就去注意它，一注意更加是火上浇油，造成有些人会有不同部位的头疼。
说到入定时在头上不同部位的气感，那是一种自然的生理现象；不过，不可以此现象来判定入定的高低，因为任何人只要心念集中在那些部位，也会有相同的气感；而且，不少 *** 者往往不知不觉地把意念集中在那些部位呢，也因为不知不觉把意念集中在那里，所以，十个人有八九个 *** 后头痛。也因为如此，不少 *** 者往往虚火上升。而我教 *** 时，总是为了这些无知的 *** 者——不要变成“虚火外道”（却骂调气通脉是外道），交代主办者每天煮降火的凉茶。
下座前要 *** 、拍打，让气回归平时状态
每次 *** 完了，一定要让这些头上的气降下来。敏感者就会知道，不敏感者就不知道。不敏感者 *** 之后，一定要好好地 *** ，以避免气留在头上。如果你用 *** 处理不了，可以做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来，也可以用手掌心面对自己的头慢慢地向下拉，经过胸前拉到丹田，重复做这个动作。再不行的话，你可以拍打留在头上的气，用空心掌（不是平掌） 拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果你都懂得处理气的障碍，要进禅定是不难的。
有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，因心无力造成无法强力集中，于是没办法入定。因为入定需要很强的心力集中，如果心无力，集中达不到相当强度就没办法入定，也就是说那些气虚者无法集中到入定所需的能量。所以，身体比较虚弱的人就必须比一般人补充更多外来的能量，即气虚者在 *** 前最好吃一些补气的药。由于有气虚及气盛的问题，所以，禅修营最好能提供降火气及补气这两种汤药。
4. 自身的正气与外在气场会影响 *** 者
很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了，尤其是过去有道行的人的修行地点，总觉得到这个地方 *** 很快就入定了。其实是那个地方的气场很好，有加持力。虽然外在好的气场对入定有帮助，但是，靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是长期 *** 后，身体会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的 *** 才会进步；健康的人就少吃补为妙。
*** 的场所不要换来换去，如果你在家里，最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来，这是环境的影响。还有，你周围的同修坐得好的，靠近他你会沾光。就是说，他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，他若敏感就会心烦了。有病者的气场，也会干扰身边的同修者，所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。
5. 修定时间长短的选择
修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一柱香。为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么，你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此， *** 开始的五分钟坐得很好，十五分钟以后的效率就差了，我劝你不要坚持。
应该怎么做呢？就是 *** 和经行交替修，就是先坐十五分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。如果你这样修，也就是说四个十五分钟里，经行和 *** 都能正念清楚，那样修就很有效果。如果说，你坐了十五分钟之后，因为精神不好，心无法集中地坚持坐一小时，那是浪费时间。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲劳，那么，我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好。
入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好。如果不是，千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了，会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。
因此，修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅，在这一小时之内，不要上更高的定，也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来。
6. 禅定有三种自在
禅定有三种自在，就是入定自在、出定自在和在定自在。
什么叫入定自在？入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定，这叫入定自在。比如我要进初禅，就在一口气之间进初禅；要进三禅，就在一口气之间进三禅，这叫“入定自在”。
如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅，这是初禅在定不自在。有好多老修行入定时，心老想上更舒服的定而犯在定不自在的错误。
什么叫在定自在呢？如果我要入定二十分钟，准时二十分钟出来，这叫在定自在。如果我想入定二十分钟，结果一小时后才出来，就是贪着禅定而在定不自在，明白了吗？就是说，你入定前，要决定我现在要入定多久，然后时间到了出来就不是贪。如果你要二十分钟，结果是一小时才出定，就是贪而不自在。
出定自在就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了，身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛，就能出定而是身心恢复常态。出定不自在者一般会觉得头发胀，被气锁住，很不舒服，这是出定还不自在而无法立刻睁眼出定。
所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你们熟悉了各种禅定之后，每次入定之前，最好先预设在定中的时间。
7. 禅定差别
近行定与安止定的差别
刚才说禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你登上一幢楼，一楼、二楼、三楼、四楼表示一禅、二禅、三禅、四禅，不同的定力是不同高低的集中力——心集中的能量。
当心念达到入禅定之前的集中力，称为近行定，有初禅的近行定、二禅近行定……近行定是什么呢？近行定好像你上楼梯到某一层，还在该层的梯级未进房间，还可以向上或向下爬。入根本定也叫安止定，进入根本定好像离开梯级进了房间而不能上下爬了。近行定能上下来回，安止定不上也不下。
初禅近行定未到 *** 故称为未到地定，二禅以上的近行定在诸禅中间故称为中间禅。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，但还未进入初禅根本定，所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定。当你进入初禅根本定，会有进入的感觉，整个人沉入在里面。这时若要上下另一个定，就必须从初禅根本定的三摩地（称为三摩钵底）出来门口——近行定的三摩地（不是三摩钵底），你就会有从里面出来的感觉。出入根本定犹如房内进出房门外，上下近行定犹如房门外上下楼梯，禅定的上下和出入是不一样的。
禅定之间的觉受差别处
初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观，因为对呼吸以外的其他境界有分别心，所以很容易被声音干扰。初禅的人听到声音，每句话都入耳，心就乱了，因此佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观，因为对其他境界无分别心，所以二禅听声音，每句话都不知所云，心如如不动。
三禅和二禅的差别是：三禅听声音如在远处，更重要的是感觉不到身体了。觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里。南传佛教依《清净道论》说入初禅不能闻声，其错误参考末页禅定相关经典。
由于三禅呼吸很微弱，因此觉得头还在，有些人到三禅的近行定会觉得呼吸困难，主要是他的呼吸本来就不正常，一般是胸口有毛病而造成的，病因是过去忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结膻中穴。甚至到了三禅的近行定心脏会加快。为什么呢？因为这时呼吸很微细，心脏无力的人会觉得心脏会跳得快一点。这些人就应该留在二禅久一些，让身体慢慢地适应了再上三禅。最好是多吃补心气的药，尤其是脑缺氧的药。所以，若在这段期间由于身体不能适应，入定后反而呼吸困难及心跳加快的人，我推荐这时吃“红景天”。
有人可能会这么想，为何入了定还会有呼吸的毛病？毛病在于此人呼吸本来就不正常，他的心有足够力量入呼吸较微细的二、三禅的近行定，由于心念入定快过当时血液造氧的速度，造氧的速度慢而使到心脏加速，这时只要吃脑缺氧的药他就一切OK。不过，吃药只是在这期间缓解血液造氧的难关，回去后要解决这脑缺氧的亚健康问题，应该多做带氧运动。另外，这些人只要不作意快速入定，慢慢自然加强而入定，就一切正常了。
上了四禅呼吸就要停止。有些人的呼吸停止不了，就只能留在四禅近行定，无法进四禅。如果深入四禅则听不到声音，那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面，听不到声音以后，就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定，还会听到声音，就无法进入第五个定。
禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感受越快乐。但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅，乐受就会立即消失，完全没有乐受——舍受。如果你们有过四禅的经验，就会知道什么叫舍念，就是没有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清净——念清净。
8. 制心一处无事不办
如果你清楚经历过初禅到四禅，以后不管你修密宗、禅宗，任何修法，都可以用禅定来判断心的粗细。修禅定好像是磨刀一样，切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利，修行的效率就是入定的快慢。
如果今天你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样不论修任何法门都修不好的，你应该知道这时是以散乱的心来修。明白吗？但是，如果今天你能进到四禅，那修任何法门都很有效，因为是以清净的心来修行。
也就是说，不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的。四禅的清净心，是修道人要去争取到的。所以，如果心无法平静，只是在胡思乱想，如此参话头打禅七，是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安定下来，烦恼一大堆，是烦恼在参缠，还以为是参禅。
修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧。狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧。因此，掌握好禅定再去修炼任何法门，都是有所帮助的。如果不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门，他根本不懂自己用什么心去修。我再次强调：修慧要先修好禅定。
问答
问：您刚才说，身体有障碍的话，要把它消除掉才能继续坐下去？不能坚持坐下去吗？
答：你可以坚持忍疼，可是坚持下去只是自讨苦吃。比方说，脚很疼，你可以坚持不管它，硬忍到下座。几个星期后可能气通而不疼了。但是不如不要忍，你快点 *** 将它放松了，然后三两天内就容易再入定。
问：这样入定之后就不知道疼了吗？
答：对。入了定就不知道疼痛，出定后又疼了。出现疼痛说明你已经不在定里了，因为在定里不是乐受就是舍受。有疼痛既然不能入定，何苦忍半小时！不如把疼痛处理掉，有时可能五分钟后就能入定。
问：入初禅能听到声音吗？
答：优波离是听了佛的指示，调整出息入第四禅。有人说初禅就听不见声音，那是太专注在意根的修定者，心不在其余五根才会如此。若是修出入息，心专注在身根的触，必然要听到声音，必须到四禅没有了呼吸时，才逐渐声音消失。
问：入初禅一定要看见鼻端的光吗？
答：佛不曾说观出入息必须看见光。然而，看光也能入定，不过，那已经不是观出入息了，而是修观一切入而入定。
第三讲
9. 对禅定的错误见解
不知入了什么定
在修行的过程中，修定是为了得到清净的正念。不同的定有不同的微细心和集中力，越深的定，心力就越集中，而且心念越清净、越微细。初禅心念比较粗，四禅比较细，修禅定是为了要争取到微细的清净心。所以，在修禅定的过程当中，我们要练习去分别什么是初禅、二禅、三禅和四禅。
在我还没有认识这些禅定以前，因为没有得到老师的教导，曾经盲修瞎练。后来我认为应该一天坐上十二小时，一座坐上四小时。天天这样坐，坐来坐去坐到入了定也不知道是什么定。这就是对禅定无知地盲修瞎练。
我到处问人，没有人能讲清楚。直到有一天我碰到一位禅师，我问他：你在教导人修禅定吗？
他说：是。
我又问：你教修禅，是否知道你的学生入了什么定？
他说：当然知道啦。不知道的话，不能教啊。
我听了就非常欢喜地向他学了。因为我到过好多修行道场，问了很多人，他们就只教你打坐，但是，分不清学员入了什么定。有的法师说：哎呀！不要修禅定了，会着魔的，还是念佛吧！当我跟那位禅师学了之后才知道，原来初禅到四禅是如此这般。我才知道以前一天坐上十二小时只是盲修瞎炼、浪费时间。为什么？原来一座坐四小时，可能只在初禅，也可能在二、三、四禅，看你在那期间定力多深，当时你就每次回到一样的定。只知道入回原来的定，却不知道自己定到什么程度，也不懂如何前进。这种情形犹如进入深山老林，迷失方向再也没有作为了。
根据那位禅师的说法，如果能够入定，入初禅一分钟或四小时都是初禅，不在于入定时间长短。我曾经被不懂禅定的老师所误导了，以为入定是要坐很久才算数。为了说服大家，我举一些例子。
经典里的入定例子
《佛本行集经》里的优波离因缘品记载：尔时优波离童子之母告优波离作如是言：汝优波离！汝为如来剃除须发，身莫太低令尊心乱，时优波离即入初禅。
第一个例子就是优波离尊者的故事，他在给佛剃发时入了定。其母告言“汝优波离！汝为如来剃除须发，身莫太低令尊心乱。”于是他调高身体，因为是佛的头，他非常细心地为佛剃发，剃着剃着就不知不觉地入初禅。乃至到三禅时，其母告言“汝与如来剃除须发，勿令出息如是太多令尊心乱。”优波离听了调整出息即入第四禅。
优波离尊者当时站着拿着剃刀，入初禅前心里细心地盘算（觉观）着如何剃好佛的头发，入三禅时耳朵还能听到佛与其母的言语，就这样入了不同的定。在这个例子里，我要大家注意：优波离尊者当时并没有盘腿，还听佛的开示，他是从专注佛的头发转到调整呼吸，这就是他入初禅的关键所在，还有，就是他入这四个定的时间都很短。所以，不要道听途说入定就什么心念都没有、听不到声音、入定必须时间长，这不是佛说的出入息观。
第二个例子是目连尊者的故事，入禅定是可以非常快的。快到怎么样呢？有一次，目连尊者去降伏一条龙，他用神通将自己变得很小，钻进龙的鼻孔里。这条龙想把尊者赶出来，就呼气，当那条龙一开始呼的时候，目连尊者刹那间就入了四禅。然后，龙呼也呼不动他，因为尊者在里面入四禅，它怎么呼也呼不动。也就是说，尊者在龙呼气的那一刹那就入定了。所以出入禅定是可以非常快的。
这位禅师说：吸一口气之间就能入四禅。多数人认为要慢慢地，好久好久才能入四禅，这些人自误也误他。就是说， *** 修的话，入禅定的速度会非常快，也能非常快地出来。你可以几秒钟内出入四禅，这也算入四禅。但是不懂的人会说，这算什么四禅？入几秒钟就算四禅了吗？他们说禅定不可能是这样啊！其实，当时入了什么定，就是什么定，不在于入定的时间长短。另外，很多人会以为入了禅定，不能想东西，这是错误的。另外有人以为入了禅定后，外面的声音也听不到了，这也是极大的错误。其实，优波离尊者是一面听佛的指导，一面集中心力而入定的。
我再讲一个戒律里的故事。有一次，目连尊者入了无 *** 的定。根据佛法说，无色定是没有物质的知觉，你就不可能看到东西，不能听到声音。但是目连尊者向一些比丘说，我入了无 *** 的定，当时听见很远的河里的大象用耳朵拍水的声音。那些比丘就说他打妄语。为什么呢？因为那些比丘精通佛法，知道入无色定不可能听到声音。目连尊者坚持说，我进了无 *** 的定时听到了大象拍恒河水的声音。然后，比丘们就拉他去见佛，说他打妄语。佛就问目连尊者说：你真的入了无 *** 的定了吗？目连尊者回答：是。佛又问他：你真的听到大象用耳朵拍水的声音了吗？他又说：是！
结果，佛还是同意目连尊者入了无 *** 定。佛解释说：目连尊者是入了无 *** 的定，但是他能很快地出来又立刻进去，出来的时候，他就能听到大象拍水的声音。目连尊者是刹那出定闻声后就入定，但他没有弄清楚他曾经出定一会儿。这个例子说明在入定时，有时会出定一下立刻又进去。那么，就在出四禅那一瞬间，你可能会感到脚疼、听到声音，然后立刻回到四禅又听不到声音、脚不疼了，这是可能发生的。所以，千万不要认为一听到声音就不曾入无 *** 定，然后盲目地引经据典否定自己。我们要确信任何定都可以暂时出来打妄想，然后又迅速进去。
不可按图索骥、盲目相信权威
由于对禅定的种种误解，造成很多人没有办法分辨到底有没有入定。为什么呢？比方南传佛教有人说初禅声灭，不过，依《解脱道论》的说法是：入定时逐渐听不到声音，到四禅的根本定才完全听不到。有人认为《俱舍论》说到了二禅嗅不到香味了，于是认为嗅到香味未入禅定。其实《俱舍论》是说初禅天以上的天人没有吃东西，没有鼻舌的知觉，但是，他们可以出初禅来嗅香味。甚至身在四禅天的天人想要看东西，还可以看整个大千世界呢！乃至四禅天人也可以要听就听。
那是怎么回事呢？在《俱舍论释》里有这样的解释：四禅天天人的天眼、天耳比三禅殊胜，但是其定心必须降到初禅，以初禅的耳识、眼识，来听、来看大千世界。换句话说，四禅天人使用四禅天眼时，其心念可以在初禅到四禅之间来回（即诸根在四禅而诸识离开四禅又回到四禅）。如果你不明白每个禅天天人可以有不同的定心，请参考《俱舍论》说四禅天人是可以身在四禅天里看、听下界的境界的。
既然四禅天人在定中可以动念刹那出入不同的定。你也可能不知不觉地从初禅出来一刹那觉得腿疼、嗅香味、闻声，然后又立刻入回初禅，于是立刻觉得腿又不疼了。有这样经验过吗？所以不要因一刹那的腿疼、嗅香味，而怀疑自己从头到尾不曾入定，要明白神通第一的目连尊者也分辨不清自己暂时出定闻声，何况初入定者。
还有，在中国佛教有一个很糟糕的传说：初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽。三禅连脉都停下来，四禅已经是灭尽定了，这是非常错误的。其实，息住是四禅，脉停即心跳停至少是灭尽定，灭尽定是已经超过四禅八定的第九个定。因此，好多出家人因此被误导，入了定还以为未入定。那么，经典对禅定的说法是如何呢？
10. 禅定的正确见解
关于禅定，请参考附录A1 到A7 里南传与北传小乘经典所说的初禅到四禅。其中有所谓离所执境以及得禅支：
初禅离五盖得五支。五盖即昏沉、掉举、嗔心、淫欲心、疑心，初禅五支即有觉、有观、有喜、有乐、一心在定。
二禅离觉观得四支，所离是初禅的觉、观，无觉无观的二禅有四支：内净、喜、乐、定。
三禅离喜得五支。所离是二禅的喜，离喜的二禅有五支：行舍、正念、正慧、乐、定。
四禅离乐得四支，所离是三禅的乐，出入息断。所得四支：舍、念清净、不苦不乐、定。
根据经典的说法，在入定过程中，一步一步暂时降伏一些烦恼。当一个人进入初禅的时候，在定里不会有昏沉、散乱、嗔心，若有嗔心就入不了禅定，当时也不会生起淫欲心。所以说初禅离五盖。其中的疑盖是疑些什么？疑就是对自己怀疑，对老师怀疑，对修法怀疑。那样，你也进不了初禅。
一般修禅定的人不懂什么是初禅，因为没有经验过初禅的觉受，所以便无从知道。用什么方法可以认识初禅呢？可以如此观察，就是任何修禅定的人，坐到一定程度后，会觉得心定下来了、没有杂念了、全身很舒服快乐。其实，这就是入了定。
但是不知道入什么定，要如何分别呢？根据佛法说，初禅有定、有喜乐的感受，当时身体不可能会有痛苦的感受。所以，如果修定时一直觉得身体疼痛，这证明当时你没有在定里。如果你 *** 时，觉得心定了好长时间，身体觉得非常舒服，突然觉得身体疼痛。这时从舒服立刻转为疼痛表示你刚刚出某个定了，即这之前是入定的。为什么呢？原来是 *** 者气脉未完全打通，入定久了身体就会疲劳，于是腰酸、腿痛，但是在入定时不知道。因为在定中只有喜乐的感受，从定中出来后，才觉得腿很痛。经验过吧，先恭喜你啦！
（致光（广超）法师《定慧之路》2012年修订版）
