本
文
摘
要
《了凡四训》上谈到舍财作福时如是说：释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
了凡先生这段话对于布施二字，发挥可谓精采。通达者，我们达不到，因此做不到三轮体空。我们布施财物，目的只有两个，里面破除自己的悭贪，外面救济人的急难。特别注意这里，最重要的让自己放下贪心，放下自私心，放下执吝心；然后就是能救人之急难，济动物之急难。
至于施食鬼神，非凡夫可行，下面引用莲池大师《竹窗随笔》中【施食师】的故事。
焰口施食，启教于阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智①、广大不空②二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思议。数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。手结印，口诵咒，心作观，三业相应之谓瑜伽，其事非易易也，今印咒未必精，而况观力乎？则不相应矣！不相应，则不惟不能利生，而亦或反至害己。
昨山中一方外僧病已笃，是晚外正施食，谓看病者言：“有鬼挈我同出就食，辞不往。俄复来云：‘法师不诚，吾辈空返，必有以报之。’于是牵我臂偕行。众持挠钩套索云：‘欲拽此法师下地。’我大怖，失声呼救，一时散去。”越数日僧死。盖未死前，已与诸鬼为伍矣。向非惊叫，台上师危乎哉！不惟是耳！一僧不诚，被鬼舁至河中欲沉之。一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食。一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食。各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪之状。问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫！
【注释】
①金刚智：梵名跋日罗菩提。中印度人。幼年出家于那烂陀寺。博通大、小乘经论，尤熟精瑜伽密教。于唐开元七年（719），携弟子不空大师由海路经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。翌年至洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。与善无畏、不空并称“开元三大士”。
②广大不空：即不空金刚，略称不空。梵名阿目佉跋折罗。师子国（今斯里兰卡）人。十四岁在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）随金刚智来中国。开元十二年在洛阳广福寺受比丘戒，此后学习汉、梵经论，并随金刚智译经、弘扬密法。
【译文】
焰口施食启教于阿难尊者，收在瑜伽部中。瑜伽密法大兴于唐朝的金刚智和广大不空两位大师，能役使鬼神，移山倒海，威神之力不可思议。经过数代相传之后，再没有传承的人，所留存下来的仅施食一法而已。修习瑜伽法，必须手结印，口诵咒，心作观想，三业相应，才符合瑜伽，这可不是简单易为的事。现在的人学瑜伽，手印、咒语都未必精确，何况观力呢？如此则三业必不相应。三业不相应，不但不能利生，还有可能反害了自己。
最近山中来了一位游方僧，病势沉重，有一天晚上外面正在举行焰口施食，这位游方僧对看病的人说：“刚才有鬼要带我一起出去就食，我推辞不去。过一会儿鬼又来告诉我：‘那位施食的法师心不诚，害得我们白白来了一趟，我们一定要设法报复他。’于是牵着我的手一同出来，我见众鬼各自拿着挠钩套索，扬言要把法师从台上拖下来，我惊慌害怕，不觉失声呼救，众鬼才四散而去。”过几天游方僧便死了。这位僧人未死之前即与诸鬼为伍，那一晚要不是他失声惊叫，焰口台上的施食师可就危险了。类似这样的事时常发生。有一僧因施食不诚，被众鬼抬至河中要把他溺死；有一僧因锁衣箱的钥匙丢失了，在施食时心里惦记着钥匙，诸鬼见饭上全是铁片，遂不得食；有一僧晒毡衣忘记收，当施食时值天下雨，施食师惦记晒在外面的毡衣没有收起，诸鬼见饭上全是兽毛，遂不得食。这几位施食师后来都受到现报。又一人神游地府，见一间黑房中关着数百僧人，个个面黄肌瘦，愁苦不堪，形状十分可怜。经询问，原来生前都是施食师。可见施食不是一件简单易为的事，这该相信了吧？
可见施食鬼神之难，没有一颗至诚心，随便做做样子，可就惹祸上身了。正所谓：供养好收，佛事难做。哪有那么简单。
至于布施之步骤，没那么多讲究，唯存一颗布施供养之心即是。遇到流浪汉，沿街乞讨之人，不要给钱，要懂得布施饮食，虽然麻烦，可这是他真正需要的。如果他不要，我们也知道，他也是假的，免得自己作了恶之帮凶。
