本
文
摘
要
□王文政
朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，别称 *** 。徽州婺源（今属江西）人，后侨居建阳今属福建考亭。19岁（1148）登进士。为官有善声。力著“四书集注”等立名传世。在世时与张栻、吕祖谦合称“东南三贤”，明清时儒家历史地位仅次于孟子。卒后追谥“文”，淳祐元年（1241）正月从祀孔子庙，名位超前。宋理宗景定二年（1261）正月“东南三贤”之张子、吕子也从祀孔庙（文庙）。
这里只说说朱子与明招吕子、与武义相关之五六事。笔者住在武义一辈子，不如朱子驻足明招一分钟。
宋淳熙六年（1179）三月，朱熹知南康军。白鹿洞书院当时已废驰百余年。朱熹主持，冬十月至淳熙七年三月，复建了庐山东麓白鹿洞书院，手制《白鹿洞书院揭示》（亦称《白鹿洞书院学规》《白鹿洞书院教条》），这成为中国书院一个纲领性学规。当时的“军”，相当于“府”“郡”。朱子此事与本文有二大勾连。
清代王懋竑《朱熹年谱》载，淳熙六年冬十月，朱熹“乃为访求遗址，嘱教授杨大法、星子（县）令王仲杰重建书院于其地。明年三月讫功。”
杨大法是朱熹属僚，作为军学教授，是重修书院的职官，就是分管领导，王仲杰是庐山所在地县令，受命于“知府”朱熹的工作安排。显然杨教授与王仲杰如期完成了任务。杨（或扬）大法，字元范，金华武义人，淳熙二年（1175）进士。时任南康军学教授。累迁监察御史。《通志》列名臣传。《朱文公文集》存《答扬元范书》一封，开头即曰：“承示及新著《易说》，开卷一读，启发已多……”朱子还有七绝二首《复元范寄梅花》遗存于《扬谱》：“十亩荒芜春不归，寒梢无处问芳菲。感君寄我江南信，一夜清香染客衣。/转眼相将送客归，问君何处得芳菲。远来共此花前醉，莫待佳人唱缕衣。”看来朱知军、扬教授，日常多有学术与诗词交互。
《嘉庆武义县志》记录了朱熹《游白鹿洞，熹得谢字，赋呈元范、伯起、之才三兄，并示诸同游者》，诗曰：“岁月有环周，穷腊忽受谢。眷眷山水心，幸此朱墨暇。招呼得良友，邂逅成夙驾。深寻故辙迹，喜见新结架。永怀拾遗公，藏器此待价。横流诗书泽，下及杨李霸。炎神抚兴运，制作流大化。石室万卷藏，纶言九天下。规模未云远，荒茀良可诧。自非贤邑宰，谁复此精舍。防当求敕赐，毕愿老耕稼。更与尽心期，临流抗风榭。”
《晦庵集卷七》还有诗，题曰《元范尊兄示及十梅诗，风格清新，意寄深远，吟玩累日，欲和不能。昨夕自白鹿玉涧归，偶得数语》（五绝十首），呼应了杨大法寄赠“十梅诗”之高雅，又有《元范别后寄惠佳篇，清叟次韵见示，格律俱髙，咏叹不置。因亦用韵，写呈二兄，聊发一笑》二首，其中“呈元范”：“故人别我去，一月旷音驿。今朝得新诗，开卷意已适。知君到里门，征骑聊一息。行复敞天阍，从容正朝帻。自今九霄路，不复两尘隔。容与日华东，翺翔禁扉北。回头五峰下，寂寞笑孤客。不赋归去来，心形谩相役。”诗里含故事。可惜，杨大法的“十梅诗”，香佚何处？
朱熹又特邀吕祖谦作记。吕祖谦晚年因腿疾严重，显然写前未至庐山，年谱中无游庐山白鹿洞书院的记录。但这篇记还是得到了朱子的赞赏，增浓了书院的文化色彩。1930年代学者傅东华（金华人）将该文选编入《复兴高级中学教科书·国文第五册》之中。程千帆、吴新雷《两宋文学史》，充分肯定了此文的特色和历史意义。1997年中国四枚书院邮票发行，也是依顺吕祖谦此文中“天下四书院”的说法。《朱熹年谱》特载《东莱吕公白鹿洞书院记》：
淳熙六年，南康郡秋雨不时，高卬之田告病。郡侯新安朱侯熹行视陂塘，并庐山而东，得白鹿洞书院废址。慨然顾其僚曰：是盖唐李渤之隐居而太宗皇帝驿送九经，俾生徒肄业之地也。书院创于南唐，其事至鲜浅。太宗汛扫区宇，日不暇给之际，奖劝封殖，如恐弗及，规模远矣。中兴五十年，释老之宫圮于寇戎者，斧斤之声相闻，各复其初，独此地委于榛莽，过者太息，庸非吾徒之耻哉！郡虽贫薄，顾不能筑屋数楹，上以宣布本朝崇建人文之大指，下以续先贤之风声于方来乎？乃嘱军学教授杨君大法、星子县令王君仲杰董其事，又以书命某记其成。
某窃尝闻之诸公长者，国初，斯民新脱五季锋镝之厄，学者尚寡，海内向平，文风日起，儒先往往依山林，即间旷以讲授，大师多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也。祖宗尊右儒术，分之官书，命之禄秩，锡之扁榜，所以宠绥之者甚备。当是时，士皆上质实，下新奇，敦行义而不偷，守训故而不凿，虽学问之渊源统纪或未深究，然甘受和、白受采，既有进德之地矣。庆历、嘉祐之间，豪杰并出，讲治益精。至于河南程氏、横渠张氏，相与倡明正学，然后三代孔孟之教始终条理于是乎可考。熙宁初，明道先生在朝，建白学制，教养考察，宾兴之法纲条甚悉，不幸王氏之学方兴，其义遂格，有志之士未尝不叹息于斯也。建炎再造，典刑文宪浸还旧观，关、洛绪言，稍出于毁弃剪灭之余。晚进小生骤闻其语，不知亲师取友，以讲求用力之实，躐等陵节，忽近慕远，未能窥程、张之门庭，而先有王氏高自贤圣之病，如是洞之所传习道之者或鲜矣。
然则，书院之复岂苟云哉！此邦之士盍相与揖先儒淳固悫实之余风，服《大学》离经辨志之始教，由博而约，自下而高，以答扬熙陵开迪乐育之大德，则于贤侯之劝学斯无负矣。
至于考方志，纪人物，亦有土者所当谨。若李浚之之遗迹，固不得而略也。
侯于是役重民之劳，赋功已狭，率损其旧十七八，力不足而意则有余矣。兴废始末，具于当涂郭祥正所记者，皆不书。
吕祖谦文中显扬了朱熹及其理学名声，记录了重建过程中，朱子还得同僚南康军教授、武义进士杨大法等的协助。两个金华人也算是为千年白鹿洞书院尽心尽力了。
淳熙八年七月吕祖谦病逝于丽泽堂，“八月，东莱吕公讣至，（朱文公）为位哭之。”
第二年淳熙九年壬寅（1182），距今正好840周年，53岁的朱子正月巡历嵊县、诸暨以后，过婺州浦江、义乌后转道，正月十七日至武义明招山哭于吕子之墓，吟诵预先写好的祭文。巡过荒情后，再由兰溪巡衢州。讲友朱熹看到了吕子墓冢之后，不禁情思涌动，极哀中祭拜吕伯恭（祖谦）：“伯恭有蓍龟之智而处之若愚，有河汉之辩而守之若讷。胸有云梦之富而不以自多，辞有黼黻之华而不易出。……而未肯以自大也。”这不仅仅盛赞，还包含着朱熹和张栻、陈亮等一样，是比较接近、了解吕祖谦一切的人。一边诵祭，一边朱子的眼前仿佛浮现着淳熙二年（1175）吕伯恭应邀在自己家中商编《近思录》的音容笑貌、字字珠玑，自己如何这般采纳的点点滴滴……
朱熹悼念吕祖谦的祭文较长篇，读之真是声声泪，字字悲，大有为吕祖谦过早离世而向苍天讨不平之势。《祭吕伯恭著作文》中朱熹喊道：“呜呼哀哉！天降割于斯文，何其酷耶！往岁已夺吾敬夫，今者伯恭胡为又至于不淑耶？道学将谁使之振，君德将谁使之复，后生将谁使之诲，斯民将谁使之福耶？经说将谁使之继，事记将谁使之续耶？若我之愚，则病将孰为之箴，而过将谁为之督耶？然则伯恭之亡，曷为而不使我失声而惊呼，号天而恸哭耶！”朱熹此祭文中，对吕祖谦的感情和评价上的措词，远胜于此前对张栻、此后对陆九渊。这里不是恭维，朱子用不到，吕子不需要！
朱子当时上明招山祭吕祖谦，显然是有门人、或许还有武义知县、儒绅、地方里官家等陪同的。
“朱熹过婺州尝游待制武义王臣（臣，姬的右半边）家，书其壁云：‘脱凡近以遊高明，勿为婴儿之态而有大人之志，勿为终身之谋而有天下之虑，不求人知而求天知，不求同俗而求同理。’又题匾三槐堂赠之。”“三槐堂”是王氏大姓著名宗族堂号。而《嘉靖武义县志》卷七选举“仕宦”中载：“王臣（臣，姬的右半边），长安乡人，仕至待制，朱文公尝过其家题其壁。”“王臣（臣，姬的右半边），待诏朱熹尝过其家题壁。始祖佑开广益郡马，祖旦学士，父秀侍讲，坟葬白阳山，柱表见存。此据康熙志。臣（臣，姬的右半边）作姬。”
可惜题壁已然不存，好在壁上题词由史家录下来了，让我辈可以充分咀嚼其深长的意味：这段话，可谓人生或为学座右铭，内含理学精髓，儒家理想，大儒之志，儒教期望，小人或者伪学箴诫，涵着对一切隐恶的无声警告……我们可以将这段壁词悬挂于明招讲院、近思堂（壶山书院）、武义文庙等，昭示后人。我好多次讲课，都提点介绍，可叹每次都来不及与人如此细细品味。
朱子曾经有二词唱和，洒落于金柱山水帘亭。原词不长，不妨赘述于此：
《江南序 游水帘亭》：山径崎岖路，危巢步可攀。风飒飒，水潺潺，流泉穿石水回环。乌栖岩下树，龙卧石中潭。我来不觉精神爽，深入帘栊四月寒。
《归途咏》：樵子村，近黄昏，回首帘亭杳。又见疏松漏月痕，深沉!
词义等情景，一苇老已经明赏过了。我想说的是，从词句不是泛泛而言来看，朱子是到过水帘亭的，那是何时呢？可能，朱子正是本次勾留武义，被门人所邀而踏足水帘亭，也可能是巩丰得知先生转次家乡，特意请假赶回陪侍左右，并得以当面恳请朱子和词二首。我还想说的是，小小水帘亭，不正是因为朱子遗留二词，唱和之前的吕、陈、巩等六词，而变成了大大风光了吗！纵观三千年千万里有多少小地方有此等殊荣！
再说巩丰（1148—1217），字仲至，号栗斋。庭芝之孙。拜朱熹为师，又从吕祖谦学，宋淳熙十一年（1184）（一说与同里叶介同年即淳熙八年，而且连名）中进士。出任汉阳军教授、福州帅幕，讲授义理之学，影响远近。后调任临安知县、江东提刑等。朱熹晚年病休，巩丰“时在福州帅幕中，故往来通书颇便也”，常去信慰问、求教，得朱子复信达八千余言，《朱文公文集》中就遗有《答巩仲至》书信20封，多谈诗词之作；得巩赠书《补音》等。
朱熹大弟子、女婿黄榦，也曾经游学于吕祖谦，拜访过明招精舍，自记于《勉斋集》卷四十诗中。《又用前韵谢华宰（并序）》四首，第一首七绝曰“谁推双毂绕天飞，短髪萧疎蚤是迟。肠断金钱门外月，晓天秋露稻花时（余尝侍东莱先生，出金钱门观稻花，甚乐）。”第二首七绝曰“明招古木叶千层，山自浮云溪自横。春树莺藏无觅处，遗编灯火屡吞声（明招，东莱先生所葬之地）。”或许黄榦是得到过朱子的推荐。如果仅仅是默许之类，是不行的。
黄宗羲讲过：“朱子生平相切磋得力者，东莱，象山，南轩数人而己。而东莱则言其杂，象山则言其禅，惟于南轩，为所佩服”。所以说“常常是朱学中有吕学，吕学中也有朱学，实在难分轩轾，后人习惯上亦以‘朱吕’并称”。比如《近思录》，比如《周易》释解等。
让朱子、吕子想不到的是，后来武义人不仅在明招山麓兴建起“朱吕讲堂”“明招讲院”，还因为明招山离县城毕竟太远，不方便学人来往，清雍正十三年（1735年），山东堂邑进士张人崧，在武义任知县期间，留心理学，注重教化，取朱、吕合编理学经典《近思录》之意，在城西建“近思堂”，召诸生讲学。并重修明招寺“朱吕讲堂”，供奉朱熹、吕祖谦、巩庭芝、巩丰四像，激励后进。邑人颂之，汇编成《武城弦歌》一集。“乾隆三年（1738年），在县城新司西偏创建书院，名近思堂，为武义有书院之始。”后来，近思堂曾改称为武成书院（因为武义早年曾名“武成”），乾隆十四年（1749）改称为壶山书院，光绪廿八年（1902）改建为壶山小学堂，之后改称为壶山小学，21世纪迁址至今。武义一中前身明招初级中学得名，也蕴含着明招讲院（朱吕讲堂）的古韵吧。所以，武义的“朱吕讲堂”“近思堂”，也是850年机缘的一种契合，一种纪念，一种希冀吧。
想起这些，想必是会激励一批武义人，乃至金华人的吧！
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