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文
摘
要
上一篇说到豁牙子问道于王大爷,王大爷一连回答了三个“不知道”。
豁牙子问王大爷:你知道真理吗?王大爷说不知道。
豁牙子又问:那就是说你不知道真理哦?王大爷说不知道。
这豁牙子一看他不搭理自己,就又说:是不是这真理没法知道?王大爷说不知道。
连续三个不知道,这就是禅宗的公案。为什么?你用的思想方法不对,都懒得搭理你,你算哪根葱,你用的方法也不对,你的态度也不对。经常碰到这样人,就只能回答不知道,这和达摩祖师跟梁武帝说的不识是一样的。
这王大爷是很慈悲的,他一看这小子,既然你问了三回了,我不给你说点什么嘛不合适,实在是觉得这小孩还有点可教,为什么?他毕竟问了三回,他还是想求真理的,然后王大爷就讲了下面这段话。
曰:吾恶乎知之!虽然,尝试言之。虽然是这样的,那我勉强尝试着跟你说说吧。因为语言确实是没有办法表达真理,但是明知不可为而勉强为之,这就是王大爷对于豁牙子这小童的一番开示,他开示也特别有趣。他讲了什么?我们先看原文,再把它翻译成现代文,然后再讲这里边的奥妙处。
“庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎汝:民湿寝则腰疾偏死,鰌然乎哉?木处则惴慄恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猨猵狙以为雌,麋与鹿交,蝤与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之塗,樊然殽乱,吾恶能知其辩!”
啮缺曰:“子不知利害,则至人固不知利害乎?”
王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎!”
庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?这一句话是什么意思呢?你怎么知道我说的知道不是不知道呢?你怎么知道我说的不知道不是知道呢?因为他前面说了三个不知道。这三个不知道,不是说王大爷他不悟道,他早悟道了,一看就是一个圣者。但是王大爷就跟这小孩说,我如果张嘴告诉你什么是真理,什么不是真理的话,你是没办法明白的,因为用张嘴这件事是没办法告诉你真理的,真理没有办法用嘴说,得你自己悟这个大道。
这就是说什么呢?我说我知道,那你怎么知道我知道?我说我不知道,那你怎么知道我不知道?你看古代禅师也是这样,所谓禅客相逢只弹指,此心能有几人知。这豁牙子想用一般世间人求学的方法,求知识的方法,用语言思维的方式获得真理,王大爷知道这条路是走不通的,所以直接就回答了他三个不知道。不是说王大爷不知道这个真理,他是明理的,但是他没有办法用豁牙子这小孩的方式来告诉他,所以王大爷讲这段话的意思就是:语言是扯淡的,思想是扯淡的,概念是扯淡的,你别想再用这些东西来获得真理了。
庄子就是借着豁牙子和王大爷这段对话,来告诉我们世间人,他是说谁呢?庄子就是这王大爷,豁牙子就是正在看这本书的所有的傻叉,所有的光 *** 小孩。也许你说了,庄子把我们都看成是傻叉了,我们读书就成傻叉了,那我就不读了得了,不学庄子了。不学庄子的话,你连傻叉都够不上。傻叉还是个人,你还有变成王大爷的一天,如果你都不当傻叉的话,那你就连傻都够不上,所以你还是读点庄子好。
王大爷跟傻叉说了什么呢?
且吾尝试问乎汝。我试着问你一个问题,你来讲讲。
民湿寝则腰疾偏死,鰌然乎哉?老百姓睡觉,如果床或炕是湿的,或者是在潮湿的地方睡觉的话,那么就该腰疼了,腰疾就是腰疼,偏死就是你身体一半可能得风湿了,没准就半身不遂了,但是这泥鳅,天天在湿泥地里钻来钻去,它会不会得什么风湿病?它为什么不这样呢?这就是第一个问题。
第二个问题。
木处则惴慄恂惧,猨猴然乎哉?木就是树。木处的意思是说人如果站在树顶上的话,就会很害怕,就会发抖。猴站在树顶上它会害怕吗?当然不会了。树是猴的家,猴在树上上下翻飞,对不对?
他举了这两个例子,然后往下又问了。
三者孰知正处?哪三者呢?三者就是人、泥鳅和猴,这仨谁是处在正确的位置上,这三个谁对?
实际上就是让他思辨,人要是在泥里边,他就得风湿病了,泥鳅在泥里边正合适,如龙入海似的,正好是如鱼得水,对不对?
人站在树顶上就害怕发抖,那猴站在树上就是归家稳坐,欢快的不得了,你说这三者,他们谁对?
民食刍豢。刍豢就是猪羊类。刍就是草,草就代表吃草的羊。豢就是指猪,你看下边有一个猪,上面长了一堆毛,这代表猪。老百姓吃猪和羊。
麋鹿食荐。荐就是草,读古书就别较劲,你看荐字头上草字头,麋鹿就吃草。人吃羊猪,鹿吃草。
蝍蛆甘带。蝍蛆都有个虫子边,就说明它是一种虫子,估计是蜈蚣这一类东西。带就是带子,不就是蛇嘛,但也可能是蚯蚓,反正就是带状的这种动物,甘就是以这类带状动物作为很甜美的东西,实际上就做动词讲了。蜈蚣这类喜欢吃蚯蚓,喜欢吃蛇这类东西。
鸱鸦耆鼠。鸱是猫头鹰,鸦是乌鸦,鸱和鸦应该是吃肉类的鸟,你看它有鸟字边,所以你要去考证它是什么,咱也说不好,反正是天上飞的,喜欢吃肉的这种鸟。耆鼠,耆就通嗜,就是嗜好。鼠就是老鼠。像乌鸦、老鹰、猫头鹰都爱吃老鼠。
四者孰知正味。谁知道谁的味道是最好的?因为天下人各爱吃各的东西,就像上海人爱吃甜,四川人爱吃辣,南方人爱淡,北方人爱吃咸,那你说这四个味哪个味最好?刚才说的泥地里边、树上这些地方,哪个地方是好地方?这个例子其实就开始说明问题了。
下面又举了几个特有趣的对比的例子。
猨猵狙以为雌,麋与鹿交,蝤与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。这个太逗了,说的是什么意思呢?猨和狙是两种猴类的动物。狙如果说的是现在的猕猴的话,猨猴就是一种长臂猿。猵作为动词,猿猴把猕猴当成是母猴。猿和猴交配,麋和鹿交配。
蝤与鱼游。就是蝤和鱼又混到一块去了。
毛嫱丽姬是古代非常著名的两个美人,就像咱们说的四大美女似的。今天咱讲的四大美女已经没有毛嫱和丽姬了,今天讲的是羞花闭月和沉鱼落雁了,羞花是指的杨贵妃,闭月是指貂蝉,沉鱼是指西施,落雁是指王昭君。但是在庄子时代公认的大美人是毛嫱和丽姬,这两个人的故事也是特别有趣,今天我们就不展开了。她们是西周时代倾国倾城的大美人,长的太美,美的动不动就把人家国家给灭了。
鱼见之深入。像这样的美人,人看她很美,鱼看到了人认为的这俩美女,一下就沉底了,为什么呢?鱼肯定认为她们长得太寒碜了,凶神恶煞。
鸟见之高飞。鸟要是见了这俩美女,立刻躲得远远的,飞得高高的。
麋鹿见之决骤。麋鹿见到了这俩美女以后,狂奔,能跑多远跑多远,就是不想看见她俩。
这是讲的什么呢?毛嫱丽姬在我们人看来是很美,但是鱼、鸟、兽看来,她们简直是丑的不行不行的,实际上就是形容她们非常非常的丑。
四者孰知天下之正色哉?正色就是到底什么是美的?哪四者呢?就是前面讲的猴类、鹿类、鱼类、人类,我们到底觉得什么是最美的?猨和狙是一类,它们这一类互相结婚;麋和鹿互相之间抛媚眼;蝤和鱼相伴的很好,都互相欣赏;人就觉得毛嫱、丽姬这些美女好的不得了,我们各自所爱的,所认为美好的东西,但是到底什么是真正的美?
下面王大爷开始说出正题了,因为他前面举的这些例子已经骂完了,就是什么呢?一个人一个看法。你看是好的,那是你的好;他看是好的,那是他的好。人是这样,动物也是这样,所以你看着不好的,未必他看着就不好,人看着不好的,未必动物看着就不好,动物看着不好的,未必人看着不好。各有所好,各有所偏私,实际上是各有所狭隘。
下面讲的主题是什么呢?
自我观之,仁义之端,是非之塗,樊然殽乱,吾恶能知其辩!这是什么意思呢?在我看来,所谓的这些仁义道德,当时的儒家、墨家他们肯定势力很大,天天在争论仁义、是非。在王大爷看来,这些都是樊然殽乱。樊然就是乱的样子,殽也是乱的样子。就像两小儿辩日一样,像猨爱狙,麋爱鹿,鱼爱泥鳅,人爱美女,这些都是一样的,各有所偏,各有所思,各有所爱。他们谁掌握真理呢?都是扯淡,谁也没掌握真理。
吾恶能知其辩!王大爷说,我哪知道他们谁对谁错!这里庄子借着王大爷和豁牙子的对话,针砭时弊,就是狗咬狗一嘴毛,没有一个是好东西。把庄子的寓言放到今天来看,天下的国与国,党与党,族与族,群与群,单位与单位,社会与社会,团体与团队,家庭与家庭,人与人,乃至于一个人自己的早晨和晚上,今天和昨天,明天和今天,莫不如是。
王大爷给豁牙子讲完了这段以后,豁牙子就更有疑惑了,他什么疑惑?
啮缺曰:“子不知利害,则至人固不知利害乎?”他说你如果不知道厉害也就罢了,难道圣人也不知道厉害吗?
这豁牙子,他还是没有从这里 *** ,他还是想问道,但是他又不能从利害是非这些地方跳出来,回到没有是非利害的齐物的高度上,他回不到,所以他还是落在这里,不停的问。
我们来看看王大爷最后是怎么开示是他的。
王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎!”这段话我给大家翻译一下,豁牙子想问圣人怎么看这个问题呢?难道圣人心里也没有厉害吗?王大爷就跟他说,圣人可就神了!大泽焚而不能热,大泽就是大的山林,大的树林子,全都一起烧火的话,也没有办法使他热。河汉沍而不能寒。河就是黄河,汉就是汉水,应该是这两条大河。沍就是冰冻,假设把所有黄河水,汉河水,全都冻起来,都不能够让圣人感觉到一丝的寒冷。疾雷破山风振海而不能惊。疾雷破山,打雷时把山都给摧垮了。风振海,这个风能够把海都给震动起来了,海浪滔天,滔天的海浪,风得有多大!也就是热啊、冷啊、雷啊、风啊、海啊,不论你动静再大,在至人的面前,都不能让他有丝毫的变色,泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬。在他心里头,根本连眼都不眨一下,心都不丝毫动一下。这个就是完全不着相的圣人的修养,这种修养确实是我们都应该修行的方向,那么圣人为什么可以做到这种天崩地裂而丝毫不动摇呢?
给大家讲个秘密,你看过电视、电影吧,如果你要是看进去了,迷在里边了,认为你就在境界里头的时候,你被电影迷了,境界稍微有点变化,你就动心了,尤其看3D、4D电影的时候。但是如果你时刻清醒地知道,你只是在看电影,这电影里无论发生什么,它都是假的,你就能够真的做到泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬了。你不要认假为真,本来没有的境界、没有的事,你跟它较什么劲呀!这样你就离圣人不远了。
若然者,如果你能够做到这种程度的话。实际上是开示傻缺:你如果能够理解圣人这种程度的话,也就是说如果你能够把世间一切都看破,知道这是个梦、是个假象、是个幻影的话,你可以乘云气,骑日月,而游乎四海之外。什么叫乘云气,骑日月,游乎四海之外?我们就可以在自己的电视机屏幕里任意穿梭了。说白了,你不着相的时候,你就可以游刃于 *** 之内了,宇宙、虚空、时间、空间,一切都束缚不了你了。
实际上这个地方就是《庄子》开篇逍遥游讲的状态,完全是万事万物无穷的变化皆在我这一心之间了,这就是乘云气,骑日月,而游乎四海之外的一种气概,一种大解脱的气概。就像人间有缘,我撩个帘,推个门就进来了,进来以后看人间有什么好玩的,没什么好玩,转身就关门走了。但你们这帮傻缺还是在这屋子里关着,永远出不来。
庄子说的这些至人,他们就是可以随便推个门进来,不管你在哪个时空里边,他都可以推个门进来。然后他一看不好玩,转身他又走了。
死生无变于己。死啊、生啊、世界成住坏空啊、道德仁义啊、征讨天下啊,你们现在看的很重要的这些东西,都丝毫不能动摇他,不能迷惑他,跟风吹疏竹、雁过寒潭没有区别。
而况利害之端乎!那又何况你们说的这些厉害,这个党那个党,这个国那个国,这个主义那个主义,这个集权那个民主,做这个梦还是做那个梦,在他看来,这些还算个事情吗?