本
文
摘
要
余秋雨给北大学生讲授《中国文化课》，自信爆棚地说，老子是让中国文化获得世界身份的第一代表。一九九九年初秋，黄叶遍地，梧桐滴雨，余秋雨特意来到希腊雅典，访问了一位专门研究东方哲学的女士。她深入研究了中国的老子、孔子、庄子和《易经》，最后得出结论，老子是最符合国际标准的顶级哲学家。
余秋雨说，据权威部门统计，人类古往今来最有影响力的十大作者，老子排名第一。被公认哲学素养最高的德国，《老子》几乎每家一册。就凭这些统计，说老子是中国文化的第一代表，一点儿也不过分吧？
余秋雨说，可惜的是，这位最高代表，这位世界顶级的哲学家，全部著作只有区区五千字，他的生平扑朔迷离，连司马迁都说不清楚，只说他是一位“隐君子”，就是隐居世外的高人。
鲁迅在《出关》中写道，年迈的老子穿了一件黄衣服，骑了一头青牛，背着一个布口袋，要过函谷关，到远方去。他去做什么？好像不做什么。因为他认为，人就像水，应该向低处流，然后，渗透于沙漠，蒸发于旷野，这就是生命的大道。他想到函谷关外，把自己蒸发掉。
他要过函谷关，守关的官吏叫关尹喜，是个文化爱好者。关尹喜向老子提出一个要求，过关可以，但要留一篇文章下来。老子知道这是准许过关的条件，没办法，就坐下来，写了五千字。就是《道德经》，也就是《老子》。
鲁迅对老子出关后的图景描写得很有意思：白发，青牛，黄衣服，布口袋，一下子进入灰色的尘土里，很快，什么也看不见了。这个意象，全是不同的色彩。关尹喜从窗口看去，灰尘已经遮得半天皆暗。老人家怎么样了呢？司马迁写道，“莫知其所终”，谁也不知道他最后是怎么结束生命的。留在世界上的，就是关尹喜手上的五千字。
老子消失了，留给大地的，是一个能够深思熟虑、看透万象的民族。
我这几天读了郭沫若先生的《青铜时代》，据郭老考证，其实关尹喜的名字是假的，《老子》也不是老子本人写的，“出关”只是后世附会的传说而已。
《史记》写道：老子者，姓李氏名耳字聃，谥伯阳，后世尊称老聃。聃意为大耳朵，寓意善听，伯阳意为聪明的脑袋，寓意善思。老子的名号告诫世人，想要活得好，就要多听少说，善于思考。
老子是周王室的图书馆馆长，孔子曾经向他请教学问。“圣人无常师”，孔子和老子不同，他是个话痨，“每事问”，不懂就问，不耻下问，“三人行，必有我师”。他的老师不仅有七八岁的小子，也有七八十岁的老子。但他有个本领，能够“大而化之”。他的脑袋就像一个高速运转的处理器，能把输入脑海中的所有信息有效处理掉，有的过滤，有的留存，转化为自己的东西，然后输出。
德国哲学家叔本华说，所有看书的人都被作者在脑袋里跑了一圈马，有的人就被绕晕了。这就需要读者有着丰富的知识储备，以及强大的信息处理能力。
老子修道德，其学以自隐无名为务。人生一世，草木一秋，顺着本性自然生长就完了。草木有本心，何求美人折？这和孔子所学恰恰相反。孔子修仁义，学得文武艺卖于帝王家，每天埋头苦学就是为了有朝一日扬名立万，在社会上干出一番惊天动地的大事业，不想一辈子默默无闻。花堪折时直须折，莫待无花空折枝。
孔子拜访老子，两人谈得不是很融洽。老子让孔子低调点，谦虚点，清心寡欲，孔子听了，不以为然。出去跟学生说，老子是一条虚无缥缈的龙，只能在云山雾海中忽隐忽现，我搞不懂他。言外之意，不接地气。
人是社会性动物，生于世间，必须入世，要学会跟各种人打交道，学会处理各种社会关系，才能过得好。盼望人人隐居深山，跟鸟兽草木为伍，这是绝对不可能的。因此，不论何时何地，隐居者只能是一小撮。就像我们经常和牛马狗羊打交道，而不和龙打交道一样。
老子和孔子相见不久，便出关了。关尹并非姓关名喜，这是后来抄书的人没有把句断好，以讹传讹。《史记》写道：“关令尹喜曰”，其实“喜”是动词，是说“关令尹”见了大名鼎鼎的老子，心生欢喜，并非关令尹名喜。关是函谷关，令尹是官名，级别相当于县令。意即函谷关的关长拦住老子，让他写了五千字。至于这位关长姓甚名谁，司马迁没说。
《老子》也不是老子本人写的。老子的时代还没有著书的风气，比如孔子的《论语》、墨子的《墨子》，他们的书也不是自己写的，都是后来的弟子们根据他们生前的语录编纂的。《老子》同样如此。
老子有个徒孙，名叫环渊，楚人，“学黄老道德之术，因发明序其旨意，著《上下篇》”（《史记》）。《上下篇》就是《道德经》，上篇为道，下篇为德。环渊是战国时期的人，大率与孟子同时，战国时期百家争鸣，各家各派为了宣传自己的主张，纷纷著书立说，《论语》和《墨子》就是这一时期成书的，《老子》也是。
环渊“发明序其旨意”，著《上下篇》。发是阐发，明是明白。环渊为了让道家黄老之术更加通俗易懂，更加系统权威，更能让人接受，于是加入了自己的理解，写成了五千字的《道德经》。
余秋雨说，《老子》原文，是一篇篇优美的“哲理散文诗”，我们后人怎么可以用佶屈聱牙的学术注释，把浑朴的诗意全都割碎？怎么可以把一坛远年美酒转换成一大堆化学分子式？我用散文写成这本《老子通释》，是想保存那些初元的酒韵和醉意。我希望能在枯燥的学理和考订之间保持畅达的灵性，让当代读者感到亲切。
余秋雨说，我的翻译遵循以下三个原则：一、尽力逼近原文旨意，保持学术上的高度严谨；二、呼应《老子》原文哲理散文诗的文学魅力，发挥现代散文在语言节奏上的美学功能；三、洗去迂腐缠绕的研究风习，使广大读者都能爽利接受。
......
余秋雨被誉为当代文化大师，他不仅散文写得好，“蹈大方，出新裁（贾平凹语）”，别出机杼，自成一格，直追唐宋八大家，而且文学鉴赏力非常高。就如以上对于老子的妙论，读了真有振聋发聩之感。
出于对中华文化的热爱，出于对广大读者迫切需要了解中华文化的关爱，余秋雨把自己的博士生教材整理出版，取名《中国文化课》。这本书最大的优点在于，它不是照本宣科的冷冰冰的将中国文化复述了一遍，而是加入了余秋雨几十年潜心研读中国文化的理解和感悟，还有自己一生跌宕传奇的人生经历，让自己和古人形成互相映照的共鸣和辉映。千年文化，娓娓道来，温情脉脉，和暖如春，普照人心。
还有这本《老子通释》。余秋雨说，跟别人相比，我唯一引以自豪的，是我的文字感应。我能让当代读者更有质感，更为简捷地倾听老子，感悟老子。《道德经》煌煌五千言，博大精深，非常不易理解。余秋雨先生高度总结了最让他上心的六个关键词：行于大道，无为而治，相反相成，和光同尘，韬光养晦，上善若水。
余秋雨说，恢复老子的本义，是一种学术责任，更是一种道义责任，是一种生命责任。余秋雨名满天下，谤亦随身，他也愤怒过，忧郁过，彷徨过，但是最终放下了。他说，马行千里，不洗泥沙，老子教给我们无穷的智慧，让我们追求通达的大道，当你真的站到一个高度时，回首望去，就会发现，一切如烟。
这两本书是余秋雨晚年集大成之作，譬若生姜，老而弥辣，书中还有余秋雨亲笔行书手迹，行云流水，畅酣淋漓，想要领略中国传统文化和余秋雨博深学问的朋友赶紧入手一套吧，点击下方链接即可直接购买。
