本
文
摘
要
<襄阳王氏宗普明世系图>由王国瑞老先生提供，由襄阳王氏后人网络转发
============================================【综合介绍】
姓名是一个符号，也是一种象征。
关于湖北襄阳王氏宗谱（族谱），是托王国瑞老先生愿望，藉以此表转发给在襄阳的王氏子孙，并代呈家中长辈，以寻根觅源之参考。
即使无意续延宗谱，但知道自己家人至先祖从何处而来，中间经历了什么，迁驻于何地，也是比较有趣的。
宗谱中，据王老先生40余年研究寻访介绍，第26世（即第26代）之前是相对完整的，第27世是（能找到的）各家自行补充的，第27世之后因分枝太多，年轻人不关注，造成数据遗失较多，有待于有心后人继续修正延谱。
姓氏，就是赵、钱、孙、李这样的首字，按中国民俗，除特殊情况之外，姓什么，一般不会变更。
而字辈是家族规训文化里的最小元素，按每个字的顺序，决定了子孙后代的姓名结构。
这个字可以是直接体现出来的。如“王国瑞”这个名字，“王”是姓，“国”是辈份字，后面是衬寓。 好比是门牌号，王是一条街，国是这条街上的号，至于后面的字——进了门，各小家庭里面的装修情调不一样。
举例——“王世敬德 辅国永清 仁风广远”，每个字，代表一辈人的前后定位。
那么可以看出，“王国瑞”的父亲辈字中，应该是上一字“辅”（襄阳叫“辅字派系”），而此人的爷爷辈，字即为“德”，同理按往后顺序，“王国瑞”的下一代即子女，应是“永”字辈，而再下一代孙辈，应是“清”字辈（字辈的序列） 前面所说，辈字可以直接体现在名字里，也可以不必，但这个辈字，与你姓名中的“字表”是差不多的，只不过有家族排序说明作用。
比如名字“王强”，按宗谱排是“永”字辈，但名子里没有直接辈字，此为口语所说的“叫乱辈”，但这也只是口头上的“乱辈”并不是此人从宗谱里删除了，他依然有继续在宗谱辈份中的“排位”，正确的表达为在宗谱里，可以写名字+辈字：王强，辈字永（襄阳叫“永字派”）。如不写上字，以下表中几XX世的分类，可查出自己的辈字。
【乱辈中的严谨与共识】
乱纲不乱派——
是指在没有严谨宗谱参考之前，或截止当时暂不知道有这回事，长辈也没有或很少说过，子孙姓名已经取好，无法或不便更改，但是家族辈份依然保持一定的记忆碎片模糊性或遵照习惯，按辈份互相尊称或敬呼。
简单的说：你知道自己是谁的后人，但你不知道你的先人来源是什么，但正好在一次巧合的机会之下，你明白了，但现实已经成为定局，辈份可能对不上，但你有宗族的认同感。
乱派不乱纲——
是指由于时代的发展，或思维理念的多样化，子孙姓名没有按宗谱辈字取，只以姓氏为主，其它名字随意选定，但依然承认并认可自己在宗谱中的辈份。这种情况大多是指知道一些宗谱，但记不大明白，或只有模糊的概念，只晓得自己父辈、爷爷辈、太爷爷辈上溯3-4代人的宗谱基本定位，但不知道辈字的具体内容或规则的。
简单的说：你谁知自己是谁的后人，你也知道你的先人来自何处，家里的老者也谈到过，但你觉得按辈字起名字太传统，想起个有时代感、或有个性的名字。但只要说起宗谱这个事儿，你能很快找到自己在宗谱中的世系位置，并能推算自己的上几代人世系派系与家族关系。
“纲”是敬奉一个祖先、一代世祖的延续顺序，即遵循历史事实或客观记载，而“派”则指辈字的体现意义与否，即名字中有没有出现辈字。
乱纲或乱派是历史记载或零碎化、或一脉化的体现特征，并不是不认可氏族宗谱，而是多元生活下所产生的多种思想的多样呈现。有时是历史特定环境的原因，有时是当代的社会格局转变，也有的是出于某种情感的寄托，还有的是潜意识里对祖先的敬仰，这种情况亦不仅限于襄阳的王氏家族。人能创造社会，也能改造社会，因此宗谱的记载或体现变化会在碎——聚——碎——聚中不断得以伦回延存。
所谓乱与不乱，只是相对的，而想知道自己的家世，来源，并认可宗谱结构、家族教训，并能对子孙后代能传承宗谱，尊重历史来源、传述氏族风格节操，同样为族门派系延绵之幸。
如王氏字辈中所说，按字为辈，会意为心，奉行为仁，和乐为延：
【王氏辈序】（字辈）
王维錫命 王士鲁正 王世敬德
辅国永清 仁风广远 善政宽平
祖遗谟烈 家道昌明 长幼有序
崇圣学贤 忍让和乐 子孙绵延
因此，你或你的父亲，或同姓母亲名字若不在此上，亦可查询字辈，以对世系辈份进行定位（寻祖查字法）
【包容与传承】
按继承民俗，当家族后代分枝中出现一个女孩，如果未婚，则辈字到此女子为止，不再续延。但这个女孩长大后，结了婚，有了小孩，且小孩随女方姓，那么女方和这个小孩依然可以续延宗普，女子的辈字往下进行一位，即为小孩的辈字（姓氏与血源的双重传承）。但这个小孩随女方丈夫他姓，则辈字仅到该女子为止，不再续延。
在传世之中，如某代人没有生育，而收养外来未含姓氏之子女，随姓取名时，亦可参照宗谱。条件允许的，也可由宗祠长老代为洗礼祭祀，施奉祖先，牢记家族世系训风教化，依然可以纳入族内，并非绝对血源相承（同化融合）。
所以，并不存刻板意义上的“重男亲女”倾向，也并非一定“滴血认亲”的绝对，家族男性的异姓妻子，依然存在于世系位列之中，就说明了两者缺一不可，否则就是单性繁殖了。当家族自大到非本姓不娶嫁，那是有违人伦的近亲结合，更不可取。
凡世代清正、敬贤仁风兴盛之家族，相反宗谱记载的包容性更全面、更人性化一些。
似乎在厚重中的宗谱面前谈到“男女平等”有点乏力，因为潜意识里留下来的东西，尽管它不可遵循，但有很多基本框架是来自于此，所以大多数宗谱里的子孙延续，就即淡化又强调了父系从枝的重要性。所以我们说传承，就不得不说到遗传。
【文化与遗传】
继承并不是死板的，绝不是按照祖先的模式不敢改动而去面向未知的将来。生命的价值是存在，生命的意义则是精彩，生命的推动力就是视势而变，这个变化可以不是很大的变化，但肯定有若干个小变在推动着生命在历史中的联动进程。宗族的包容理念就是一种适当且有益的变化。
前面所说“乱纲乱派”实际上也是包容的方式，是家族内部或某些个体产生了趋势变化，对于“非一脉相承”的刻板选择，其实是妥协共存的。
合理的解释是：为了保持人类自身的繁衍生息，也需要注入新的活力，家族是一个基本社会单位，这个单元的下级是家庭，而具体元素是家庭成员，是人的个体面对外界的标志性抱团符号。如果原始社会有宗谱的话，靠一对夫妻，全天候工作，短期内能生多少个孩子？如果人少，则此部族被外来所侵蚀的速度也会加快。在中国很多农村，一个村为一个姓氏大族的情况是普遍存在的。即为抱团取暖的一种基本体现。
但从一个村走出去，在新的地方开花结果养育后代，并且坚持了你的原始姓氏和辈序，那么你就是这个新地方的世祖起点。姓氏家族的发祥地随着几千年人类社会历史的变化而变迁成为一个个发源结点，而后再产生繁多的枝叶。所以人的行为是动物，而人的本能却是植物，而综上汇纳为生物的特性。
“父为精，母为血”是片面的生理认识，这种说法并不完全对，可亦没有大错，但从现代科学来看你的DNA“原生记忆”能够说明一切，父和母，是平等的，男与女，也是平等的。人类社会之所以从原始到封建，从封建到现代走的是发展进步之路，说明包容是一切文明行为、文明文化的源动力。在此之下的传承，才会有更多更有意义的生命得以健康成长。
原生记忆，在这里指学术上说的遗传基因，现代科学对此的解释更加客观：首先遗传并不是只遗传了男性，不遗传女性，而是双方都把最优秀的“精华”遗传给下一代，那么下一代如果认同自己的姓氏宗亲，他（她）就具有文化层面的宗谱传递作用。
宗谱旧有的认识是只看血脉的，而现代科学证明它是双重结合共同遗传的，如果新一代认可宗谱文化，加上他本身就具有家族的基因，那么他就是宗谱的延续者。
所以文化和情感，已经超越了血脉的具体局限。而血脉基因又进一步升华了对宗族文化的认可高度。人的思维产生于人自身，当这个思维受到上一代或养育者影响、教导时，就会产生类似的“量子波动”，把涉及宗亲的理念坚持下去。所以我很佩服中国姓氏宗族的大多数结构，随着科学认识的不断发展，能获得更多证明其合理性的意识因素。
某种有所改动的妥协并不是让步，而是一种全新生存的尝试，更是包纳海川的胸怀。每个家族只要有了这份气度，去挑战刻板，其生命力才能有机会更加旺盛。
地球上60多亿的人类会怀念几千万年前的那几只从非洲走出去的猿猴吗？我想多半不会升华到某种家族荣耀，而更多的是一些感概。
宗族宗亲条款成而的宗谱及其文化，向来就不是束缚子孙后代前进的理由。而是不论走到哪里，走多远，我们回头看时，发现自己并没有迷失方向——祖先就在历史的长河里，他们并不知道现在我们过的什么样子，他们对我们相信也没有什么概念或额外多的亲情，但他们肯定希望我们能多一张皮子、一块生肉、一堆石头、一簇火光、一滩鲜血、一声呐喊、一次出猎，这是当人对自然生存危机的抗衡选择；
一个部落、一座城池、一代王朝、一次新生、一份教导、一些总结……活着，才是是最幸福的。血与火的历史中诛连九族、温疫灭口、战争屠城这种事，幸运的被我们各自分枝的世祖躲开了。我们应该珍爱家人、珍惜生命、坚强并坚定的继续活下去，在力所能力的时候抽点小爱心关怀一下他人，坦坦荡荡，并见证明天有没有一些有趣或精彩的事情发生。
【世系结构】
【宗谱记载】
王氏祖先周灵王太子晋直谏于王，王怒废为庶人，贬太原后败狄有功，赐姓王，安居太原共六十五世。晋为第一世，元万为第六十五世，元万祖父名仁旺，父亲名德举，元万自嫠原五口迁淅江淳安县。始新源生愈抱，抱生万子次微三荫：生长子文忠居湖西，二子文翼居湖东，三子文宗居高山，四子文德居洪析，五子文晃居遂安，六子文政居模圹。文德生满守，满守生成边知节，成边生知徵知，由淅江迁咸宁。元万为第一世，大荣为十世。到咸宁大荣公为一世祖。
太原系（六十五世）：第一世王太子晋——第六十五世王元万
淅江淳安系（十世）：第一世王元万——第十世王大荣
咸宁系：第一世王大荣
——咸宁马桥任窝王氏宗第十八世王鲁英后裔。其中部分迁居襄樊（今之襄阳）（王鲁英字天才，号育夓 [xia 4声]，夫人陈氏）。
【王氏辈序】（字辈）
王维錫命 王士鲁正 王世敬德
辅国永清 仁风广远 善政宽平
祖遗谟烈 家道昌明 长幼有序
崇圣学贤 忍让和乐 子孙绵延
【其它资料】
百度百科解读
姬晋（周灵王的太子）
姬晋因被奉为王氏始祖，所以后世又称为太子晋、王子乔。
王子乔，本名姬晋，是东周灵王的太子，人称太子晋。天资聪颖，温良博学，不慕富贵，喜爱 *** 吹笙，乐声优美如凤凰鸣唱，15岁行冠礼后，以太子身份辅政。晋平公派当时名流师旷前往朝见，问他以君子之德、治国之道，他旁征博引、侃侃而谈，师旷钦佩不已。
不久，因大雨连绵，谷、洛二水泛滥，危及王宫。情急之际，周灵王采取壅堵办法来治水，遭到了太子晋的强烈反对，他以“川不可壅”据理力争，提出用疏导的办法来治水，还引用历史上壅堵治水贻害天下的事例劝诫灵王，指出他的行为无疑于“亡王之为也”。
废为庶人的原因
周灵王二十一年（前551年），谷、洛二水泛滥，王宫也受到洪水的威胁，就在这个时候，太子晋与周灵王在治洪策略上发生分歧。周灵王准备沿用壅堵的方法，太子晋反对道：“不可，曾听自古为民之长者，不堕高山，不填湖泽，不泄水源，天地自然有其生生制约之道。”同时以禹的父亲鲧用壅堵的方法治水失败的教训批评了周灵王的治水计划。忠言逆耳，也许是太子晋的批评过于尖刻了吧，周灵王一怒之下将太子晋废黜为庶人。太子晋被废黜后，内心的苦闷可想而知，但同时也过着之前未有过的平淡日子。
子嗣后代及王氏来源（一说赐姓，一说民间以王家为口传，但赐姓的真实性更大，“王”在姓氏未产生时，是不可随意采用的）
太子晋到底有没有子嗣呢？从太子晋年龄来说，终年18岁，古代人结婚早（现代人18岁结婚生子也很多），早婚早育比较普遍，加之姬晋是王太子，行了成人礼，也册封了“太子”，不结婚生子就不正常了，再说诸侯公爵巴不得把女儿送上门赖着姬晋要呢，所以姬晋有子嗣不足为奇。
但从太子晋遭谋害来看，如果太子晋有子嗣，那就是灵王的太孙，那岂不是更加稳固太子晋继承天子的地位？难道是灵王宠爱齐后一时昏了头？古人讲究斩草除根，如果谋害太子晋，那么他的子嗣肯定跟着遭殃，太子晋也不过是秘密地毒死，他的子嗣如果也集中暴毙，那务必会引起大家的怀疑。
所以根据上面分析，虽然齐后敢谋害太子晋，但为避嫌不会在同期谋害太子晋子嗣。太子晋“隐修”不见了，那么王位自然就是王子贵继承了，太子晋子嗣如果长期住在王宫，作为当事双方都担心，太子晋母亲与妻子这方，会担心遭王子贵继承王位后谋害；而王子贵这方担心侄子长大成人后抢夺原本属于他父亲的王位。因此，幼小的太
孙要想平安无事，只有迁出王宫。这也是双方共认的最好办法。
那么太子晋子嗣迁往哪了呢？灵王健在，作为太子晋的母亲，是不能离开灵王的，那么她为了保护太孙，推荐媳妇带太孙去自己的娘家晋国是有可能的！而此时太子晋“被隐修道”而“失踪”了，那么太子晋的夫人就成了寡妇了，她为了保护儿子离开王宫是可以的，王子贵方也很乐意。那么太子晋夫人带着孩子去了哪呢？她去的地方有自己的娘家，也有婆婆的娘家晋国，或者自己和婆婆的娘家都不去，而甘愿做平民百姓，这也就符合“太子被废庶人”迁离王宫，后人以其为王公子弟的身份，称其为“王家”，王姓自于始。
美术作品中的太子晋：
