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文
摘
要
不知道小伙伴们还记得么，我们“宜居密云”曾经发过“密云八景”。其实，密云有双八景之说，分为“前八景”和“后八景”。我们之前介绍的是“前八景”，今天，小编和大家说一说“后八景”都是哪里。
“后八景”：为民国二十七年(1938)王缙等纂《密云县志》（第二章第十目“名胜”）所载。虽志书明鉴：“后增八景”，但作者查阅到所载并非“八景”，是“十景”。而多出的“二景”为“桃花庵、白龙潭”，民间也曾有人将其列入或视为“后八景”之一，因此现按志书排列顺序录入如下：
“黍谷先春”（后八景之一）
黍谷，为城南7.5公里海拔648米的黍谷山，位于河南寨镇荆栗园村东；先春，是说这里的春天总比别处来的早。这是为什么呢？究其原因，既有“神话说”，也有“科学说”。
神话说：相传战国时的阴阳学家邹衍周游到了密云，听说黍谷山来了个黑风怪住进了山洞，常常做法坑害百姓。说来让人奇怪的是，县城南村庄密集，唯独河南寨、芦各庄、中庄、荆栗园、下屯、沙坞、两河这八个村却寒风凛冽，冷气逼人，春不暖、种难播，必然秋绝收，就连树木、花草都凋零遍野，再无以往“一派先春”的景况，人们只得外 *** 荒要饭。有人说这是因为得罪了黑风怪。原来，这八个村距离黑风怪住的洞最近，过小年的时候人们光顾祭拜灶王爷，而没有理会黑风怪，这才引得怪物来春发难于民。邹衍听罢这些，决意为民除害。于是，他召唤百姓搭好祭风台，取出律管（乐器），对着黍谷山黑风洞便吹了起来，美妙和谐的旋律化作股股暖流，飘逸地涌入黑风洞，律管音频阵阵，暖流炽热焦阳，终于驱赶走了猖狂一时黑风怪。不久，这里春暖花开、万物复苏，黍谷山恢复了原来的一片早春。后来人们把这个传说称作“黍谷回春”。据说，后来人们在黍谷山建邹衍庙时，贾山、平头、宁村、提辖庄包括县城大户人家也想募捐，但都被谢绝了，只收上述八个村的捐款。这又是为什么呢？原来，黑风怪因魔力不够，所吹寒风范围小，受冻害的地方也就属这八个村最厉害，八个村老百姓为表达对邹衍的虔诚之心，就独揽了建邹衍庙的全部开销。虽说是个传说，但汉代刘向却在《战国策》曾记载：“邹衍在燕（国），有谷（黍谷山），地美而寒，不生五谷，邹予居之，吹律而温至黍生，今名黍谷。”到了清代，康熙宠臣、吏部尚书宋荦（luò）来到黍谷山，正是春寒料峭之时，一路观来别处还是草木尚枯，而这里苔藓已绿，大为惊异，便诗兴大发：“寒止千山雪未消，何来都柄急移杓。相看黍谷春先得，恍见邹生律不遥。半岭松风吹淑气，一龛晴日转柔条。群芳若问东皇帝，消息三分抱野樵。” 可见历代观客过往此处，都对此惊叹不已。
科学说：黍谷之春为什么先于它处来得早？是因为这里地处华北大平原的最北端，黍山之南，广阔无垠，绵延千里，无遮无挡，且阳光充足，由南方吹来的徐徐春风，首当其冲便吹到黍谷山之阳，然后才翻越山梁、过城北冶山诸岭直至燕山腹地。正如哲人所言“向阳花木易得春”，就是这个道理。也正如此，黍谷之春是源于阳光和春风最先受益者所致；而北部吹来的寒风则受到北部高大的燕山山脉所阻挡，迟迟吹不到黍谷山处，待风吹到时便是丝丝微风了，因此，密云故有“黍山无疾风”之说。但是，这些并不是黍谷山春早的主要原因，而其主要原因是：20世纪有关部门对黍谷山区域做土壤测定表明，这里土质肥厚，岩石尽是密度疏松的石灰岩，其吸热性能好、热能强，于是，便构成“春之早”的主要因素。
也正是这里有“春之早”的优势，21世纪，当地农业主管部门开发了五谷小杂粮系列有机产品，形成了地域性独特的品牌。
“潮河信泛”（后八景之二）
潮河，指密云东北部的潮河；信泛，指夏季伏天汛期，潮河水水势泛溢，响声如潮的情景。
潮河，古称“鲍邱水”，发源于河北省丰宁县草碾沟南山下，由古北口入关，流经密云全境，在密云城西南河槽村东与白河汇合，称“潮白河”终端注入渤海。旧时的潮河似脱缰的野马，每年夏季汛期到来，河水拍岸、洪峰咆哮，两岸一片汪洋，颇为壮观，故形成了京北奇特的一景，被文人墨客们称作“潮河泛信”，这不仅受到文人们的热捧，就连清朝乾隆皇帝观奇景后也诗兴大发，便挥毫题《临潮河诗》一首，诗云：“汹涌奔新涨，竹箭莫喻驶。昨晚东北雷，声闻今见耳。”虽是一景，却也实为一害，往往使得两岸人们流离失所，甚至家破人亡。1958年，人民 *** 修建了密云水库，将这条浪荡无羁的潮河拦蓄。水库上游潮河故道也不断得到加固、修缮，这才造福于人民。进入21世纪后，让人意想不到的是，昔日“河水拍岸、洪峰咆哮”的潮河，自古北口至高岭河段不仅水势大大减弱，有时往往还出现断流现象。因此，古时“潮河泛信”的景观，也就真真切切地成为了历史。不过，这种供于王宫贵族“赏悦”、实为危害于民的“景观”还是一去不复返得好。
“雾灵积雪”（后八景之三）
雾灵，指密云东北90公里处的雾灵山；积雪，指该山山顶积雪常年不融化。
雾灵山，自古以来就是一座中华名山，历史上曾称伏凌山、孟广硎山、五龙山，到了明代的时候，开始称作“雾灵山”。清代时被朝廷划为清东陵的风水禁地，如果不是皇亲国戚或皇帝的信臣、宠臣或看守雾灵山的地方官员，平头百姓很难看到雾灵山的真面目。雾灵山以自己的特点和灵性，曾引得历代多位帝王诸侯、文官武将登临雾灵山，也令历史上许多文人骚客折服，并以诗词文字吟诵雾灵山、赞美雾灵山、记录雾灵山。康熙宠臣、吏部尚书宋荦（luò）在《雾灵积雪》诗中写道：“雾灵回出万山颠，白壁千层殊皎然。地涌银屏开紫塞，天垂玉带绕幽燕。晚光夜合偏宜月，晓日初和淡若烟。应是峰高寒不散，名同华白两相传。”雾灵山海拔2116米，为京北诸山之冠，山势险峻，云雾弥漫，四季不绝，气候时差比北京城晚一个月左右。如，北京玉渊潭的樱花“清明”前夕就已争奇斗艳了，而雾灵山脚下花园村那株独有的樱花，却到“五一”时节才吐蕊绽放。若是深秋时节，这里景致便更有一绝，常常出现“山下雨水流，山顶雪花飘”的景况。冬季落在山阴面的积雪几乎经年不化。20世纪末，新城子镇曹家路村与河北兴隆县将雾灵山开发成景区。只有人民当家做主的新中国，百姓才能一睹“雾灵”真面目。
“渤海涌珠”（后八景之四）
渤海，指城东北15公里的一眼泉水，被人誉为“渤海泉”；涌珠，指泉水从地下涌出时，激流泛着似银的水珠滚淌，同时散发着云气。尤其在阳光下，则透出五颜六色的彩霞，霞水如带飘逸而去。可遗憾的是，如今，人们再也无缘一睹这如醉如痴的自然景观了，这是为什么呢？
原来，“渤海”，并非江河海湖之水，更不是所指我国真正的“渤海”，而是密云一个名不见经传的小村庄，也就是因为此处有泉水“涌流如珠”的奇特景观，人们才给取了个响翠的名字“渤海寨”。1958年，修建密云水库，渤海寨村人们做出巨大奉献，迁出了这一山清水秀、水流似银的美丽家园，来到了今西田各庄镇安家落户，幸福美满地生活着。
人们感到有趣的是，昔日的“渤海”之地，却也真的回归自然，最终与水结缘，变为密云水库内荡漾的“明珠”了。
“鹦鹉遗迹”（后八景之五）
指城北25公里处有一座奇峰峭壁之上，有一影印似鹦鹉的天然“石纹绣”图案。
这座奇峰峭壁位于今石城镇黑龙潭景区附近的崖头处。旧时在崖面40多米远的峭壁之上，有一片如影印的“石纹绣”（天然石纹），呈豆绿颜色，绿羽红喙，身（石）纹络极像鹦鹉的模样，最初当地人称为“鹦鹉崖（ｎié）”，堪称当地一大奇景。其对面是鹿皮关，为明代所修长城关隘。据传，明隆庆年间，蓟镇总兵戚继光主持修筑长城时观此“鹦鹉”岩壁后，信笔泼墨题诗《石塘岭鹦鹉崖二首》（其一）：“翠羽丹崖敞碧天，飞来风雨不知年。肯饶寸舌呼余粒，惟有精神倚暮烟。”；（其二）：“侧身天地欲言难，故向空山戢羽翰。雨后千林争春色，月中片石怯生寒。更无金锁惇春梦，似有清音落暮滩。一自边城留幻迹，陇西云树几凋残。”明代散曲家刘效祖也有《石塘岭鹦鹉崖》诗，诗云：“原是关西鸟，何因塞北看。千年留胜迹，万里恣飞翰。影落金塘净，光生玉壁寒。从军有陇客，只恐报书难。”自打戚、刘二人题诗后“鹦鹉巕（ｎié）”就改成叫“鹦鹉崖”了。
提到“鹦鹉崖”，有段美丽的传奇故事，在当地民间广为流传：那是很早以前，云蒙山脚下石塘岭，（今石塘路）住着几户人家。日子虽过得紧巴些，到也快活。不料村东山洞里却住进了两个神出鬼没的人，令村人不安起来。
这天夜里，风雨交加，村中石老爷子家飞进一只鹦鹉，用小胶喙帮老人捋捋胡须。老汉见小家伙和谒可亲，就热情和它搭讪起来：“小鹦哥，你雨夜进宅，相必有事吧”？鹦哥点点头，说：“真让您老人家猜着了。”鹦鹉就将前来造访的缘由一五一十地说了个明白。
原来，鹦鹉是观音菩萨点化的一只神鸟，并赐给它一条一尺见方的“汗巾”作为乘帆，此乃“神巾”。受观音菩萨之命，鹦鹉携带汗巾从关西（陕西潼关）到云蒙山脚下依附在岩壁上栖身、普度众生。
每当民间有难，菩萨就授意它去化解，鹦鹉便“脱崖”恢复成鹦鹉仙子的模样，用爪衔着“神巾”，当做乘帆，霎时就会飞到现场，救人于危难之中。
每当沽水（今白河）行洪将泛滥成灾、每当猛 *** 到村来，这个鹦鹉仙子都乘势“神巾”，如腾云驾雾，抢先一步迅速将消息告诉百姓，救了许多百姓的性命。石老爷子听着小鹦鹉的叙说，回想起村上一件件化险为夷的事情，这才得知都是这小鹦鹉的功劳。石老爷子听后视鹦鹉为神，就要跪谢，小鹦鹉见状阻止道：“老人家，我为老百姓做好事是应该的。但现在有两个南蛮子用斧凿毁我之身，想盗我的“神巾”，毁了我的“纹颜”不说，“神巾”也会失灵。您要想法儿赶跑南蛮子啊！”
此时，屋外雷霆轰鸣，大雨瓢泼。石老爷子听了鹦鹉的话，万分着急。
第二天，雨过天晴。石老汉串联了三里五村的男男女女，拿着锄镰镐杖，将盗宝的两个南蛮子轰出了此地。从此，石塘岭又恢复了往日的平静，鹦鹉也照旧如初常来关顾着百姓呢。
20世纪70年代，人们开凿修路，或许鹦鹉深知这也是造福于民，便移他处栖身去了。随之，“鹦鹉崖”摊开胸襟变为坦途的公路了。此后，石城镇又在这里开发了“黑龙潭风景区”，“鹦鹉”惠及民众的愿望终得实现。
“石匣拱镇”（后八景之六）
石匣，指旧时县城北30公里的石匣城西门外有一石如匣，石匣城即因此得名；指石匣城是明清两代拱卫京师的军事重镇。
相传，在很久以前，一块约长六尺、宽四尺、厚三寸的石块，一夜之间， *** 出现在村西平坦的田地里，有棱有角儿，形似匣子。这便引出了“石匣”名称的由来。
有关“石匣”的传说，或有或无、或真实存在、或隐于地下，自古便众说纷纭，归纳起来，大体有十种说法：有人说石匣子与道士、龙王爷、小白龙、穆桂英有关；也有人说石匣里面装的不可泄露的天书、石匣城图和镌刻在匣面上的图腾、文字；还有人说石匣装的是珠宝玉器、金银财宝乃至金蛤蟆；另有人说石匣与村西的锁山和钥匙山有关，说锁山锁着个大宝库，找钥匙山是打开石匣子的钥匙，因钥匙山搬不走、挪不动，既不能移动，就是神人也无法打开石匣子。——总之，匣子是块宝，或是匣子里面装着宝。
在当地，有关石匣子的传说神乎其神。为此，明代蓟辽总督阎鸣泰过石匣时作《石匣探奇亭》一首：“万山盘薄拥神京，谁掷琅玕镇北平。天险孕苞原有意，地灵呵护岂无名。未经禹凿元工秘，不遂秦鞭宝气横。奇胜莫言多幼化，长将玉垒壮金城。”以诗赞誉石匣子是一个宝物，能给石匣人民带来福祗和平安。清光绪《密云县志》也曾记载说：“密云城东六十里有天然石匣，好奇者尝启之但终不能开。”传说终归是传说，就连官方志书都给不出确切的答案，可见这“石匣”的迷人之处有多么大。
故引得世人“淘宝”不断。有明挖、有暗掘，有远来、也有当地的，但都空手而归。
据说，当地有个土财主的儿子，心狠手辣，无恶不作。不死心，带长工来开挖，他嫌长工挖得慢，就夺过镐头自己刨，没承想恰好刨在土下一个疥蛤蟆的身上，毒液飞溅在了他的脸、入了他的眼，冷汗大出，最终毒瞎了眼。为此，当地老百姓说，是“金蛤蟆”显灵，变成毒蛤蟆，专来惩治恶人。有人打趣道：“鬼迷心窍财主儿/抡着镐头刨石匣儿/宝贝石匣没找到/反被蛤蟆毒瞎了眼儿”。因为出了这事，那些财迷心窍的人，想寻找石匣子的心思也就慢慢撂下了。
到了20世纪初，反清义勇军开进了石匣城，军爷姜贵题派了一个工兵班探挖石匣子，也无功而返。
这神秘的石匣子，说来也真撩拨人心。1933年，侵华日军踏入石匣，也派地质人员挖过这个石匣子。使人感到蹊跷的是，每当工兵累得精疲力竭时，石匣子就隐隐约约地浮现，当喘过气来接着再往下挖时，石匣子却又瞬间沉入地下。村中的百姓说，这又是石匣子里的“金蛤蟆”显灵，存心戏弄鬼子，不让强盗得宝。
1958年，人民 *** 修成了密云水库，曾惊现“石匣子”的地方被淹没在了水下，而匣子里的“金蛤蟆”，却真的显现了神灵，将“金身”化成了明珠，随水灌田、润土，无私地奉献给了人民。
需要提及的是，石匣城虽成了水库淹没区，已无法再现旧时的城垣，也无法描述以往的市井景观，但如今“石匣”其名还在沿用，只是密云县高岭镇的一个辖村了。
“西岩夕照”（后八景之七）
岩，指城南7.5公里处黍谷山的西岩寺后的岩壁；夕照，指夕阳西下时阳光照耀在寺后面的岩壁时所呈现的美丽景观。
黍谷山满山翠绿，流水潺潺。山下有广袤的原野田间，还有沽水、鲍邱水（今潮白河）白练般地流过，风景如画，美不胜收。有道是：“世上好语书说尽，天下名山僧占多”。据说，春秋时期，邹衍“吹律回春”后，选在山上这一平坦之处，教化黎民百姓辨认分别五谷的地方。后来，当地人们为了纪念邹衍，便在这里建了庙，取名“别谷院”，也叫邹子祠或邹衍祠。到了金代天会八年（1130），僧人们拆除了残破的“别谷院”，在旧址建了雄伟壮观的“西岩寺”，塑了释迦牟尼和十八罗汉，加之巨岩之下又有几十亩天然的平台，招致众多善男信女求香拜佛，香火极盛，成为一处享誉胜名的佛教丛林庙宇。
西岩寺在密云、怀柔、顺义、平谷等地知名度很高，很多古典书籍也曾有记载。而真正使西岩寺声名远扬的是寺院后面的巨岩石壁，其为南北走向，高30米有余，长约百米，岩壁参差突兀，峭壁嶙峋。此处岩壁，为什么传扬如此之广、如此之神呢？
话得从清朝说起。康熙皇帝有个宠臣名叫宋荦（luò），官衔是吏部尚书，有一年中秋时节来密云办差，闲暇之际在知县陪同下来黍谷山游览，当来到西岩寺时，却下起了大雨，午间便在寺内小憩。直到下午太阳快落入西山（怀柔、昌平西部军都山）时，风才停、雨才住。宋荦等一行因要赶回县衙，起身与寺僧告别步出禅房。说来也巧，就在宋荦跨出寺院时，雨后初晴的夕阳透过树荫耀射过来，耀眼的光芒迫使宋荦目光回望，就这回望的瞬间，奇景妙观便展现在人们的面前：当下的晚霞似血，残阳将西岩寺染得通红，尤其在满山翠柏的掩映下，无比壮丽。宋荦不禁诗兴大发，一挥而就：“西岩小岫四山中，暝色诸山殊不同。已见晚烟千嶂白，忽惊夕照一峦红。余辉淡挂松萝色，斜日轻摇薜荔红。最喜秋来新雨后，断岩石壁映残红。”该诗对仗工整，寓意深邃，后被随行来的县官以《题西岩寺》为题收入《密云志钞》中，若干年后编纂《密云县志》时，将这一景观取名为“西岩夕照”载入县志，从此名声大振，曾引得不少游人择雨后时节观瞻赏景。
为什么该岩被称为“西岩夕照”呢？这与该岩所处独特的地理位置有关。
每当夕阳西下、坠入军都山之后，余辉被山峰所遮住，瞬时，霞光满天，空际一片嫣红，大地如涂一层金辉。而此时的军都山一处缺口却还向大地放射着耀眼的光芒，将阳光直射到黍谷山西岩之上，将西岩染得一片红光，在周围的翠柏掩映下，壮丽无比，由两地合成为一道奇景，古书中称此时的西岩呈“辉光反烁，鲜红如血”，故为“西岩夕照”.
到了21世纪初，人们对黍谷山进行了开发，请河南寨村当年在西岩寺出家的和尚（也是最后一位）曹润田确认了庙宇具体方位，又再建了庙宇，只可惜的是，新的庙宇风格、规模大为异样，不是人们心中原有的“西岩寺”模样，也就失去了原“西岩寺”所应有的价值。
“石湖映月”（后八景之八）
石湖，指城北42公里处有一山，山下有石湖，倒映月亮。
这一景致幽然的地方，位于不老屯镇学艺厂村附近，在村东面有一座山，岩壁如刀削一般的光滑，名叫“镜架山”，顾名思义，山的石壁如镜，光滑明澈；石壁下有一汪石湖，清澈透底，月影倒悬于湖水中皎洁如洗。出现这一奇特的景观，是有其地理原因的。这里有一条曲径绵延的大峡谷，常年流水不断。当水流经到这里时，由于此处是山的最狭窄处，形成了湍水流急的瀑布，瀑布泄入岩下，聚拢成湖。湖水清澈透底，山景、树影便倒映于水中。
提到“镜架山”的名字，当地老百姓始终叫“惊驾山”。那么，为什么改成“镜架山”了呢？
殊不知，“惊驾山”的名字，在其背后还隐藏着一个“惊架石鼓”的故事。传说这面鼓为青石料所制，因这一代属边关，若有敌军来犯，边关守军一敲石鼓，便能惊动皇宫圣驾。
圣水山上有一汪泉水，当地许多患眼疾的人用泉水洗目而复明。据传，明朝孝宗帝之母不日双目失明，边关首领闻讯后，为讨好皇上使太后眼疾复明，便击了“惊架鼓”，鼓声传到皇宫惊动了圣驾，皇上速派援兵而来，结果扑了空。这一举动等同“谎报军情”，虽激怒了皇上，但皇上念及为母“眼疾”而鸣鼓，出于孝心也便网开一面，但仍下了一道“秋后算账”的谕旨，也就是说若治好太后的眼，便可饶其不死。果真，太后以泉水洗目数日复明，且目光如“镜”明亮，一时传为佳话。后来皇上不仅饶恕了边关首领，还为贺念母亲眼疾复明如“镜”，便改“惊驾山”为“镜架山”了。并在万历四年（1576）在此建“圣水寺”，塑观音像。此后清康熙元年（1662）又重修（毁于抗日战争侵华日军之手）。
据传， 清康熙年间，吏部尚书宋荦（luò）来密云，恰逢中秋节公闲，出于游历山川的爱好，在知县惠周惕的陪同下慕名游踏镜架山，并住寺内小憩赏月。当晚月上中天，湖水明透晶亮，岩壁、明月、虬松统统被收进湖内，映影随着水的涟漪而浮动。引得宋荦诗兴大发便作《石湖映月》诗一首，诗云：“镜架山前夜月生，石湖风静水波平。尽知月白呈湖白，要识湖明显月明。湖退月华湖减色，月离湖畔月无情。四时湖月年年在，带月看湖谁与行”。
当下，惠周惕边赞许边也奉和了四句诗，诗曰：“几年仙子浴湖边，带得蟾光一片圆。不知何事忘将去，长留一镜照龙眠。”此行，清大臣与知县不仅便留下千古趣闻诗话，还给山旁的“石湖根儿村”改名为“石湖下村”，此名沿用至今。
20世纪70年代，人们凭借峡谷及石湖的充沛水源，修建了“转山子水库”，蓄水灌溉、养鱼，造福于人民。21世纪改称“圣水湖”。
这一“造化钟神秀、天然孕神奇”的灵山秀水，孕育、影响了学艺厂和附近村庄，并将此地点缀得寻常瑰丽与神奇。2015年，学艺厂村在原址复建了“圣水寺”，连同圣水湖、镜架山打造成了游览区。不过，当地人仍习惯地仍叫“惊驾山”，人们还时不时地去寻那当年的“惊驾鼓”呢。
“桃花庵”（亦称“庵伴桃花”）
庵，指云峰山景区旧时有一处小庵，周围簇生着许多桃树。
昔日这一令人心动、耀眼、美丽的一景，位于不老屯镇边庄子村西桃花峪处。 志书中记载：“地极清幽，山路廻环，清泉曲绕。”当春天桃花盛开时节，景色“尤为佳绝”。当年有人将此比作“武陵桃花园”。桃花庵前车流如水、人声如潮，善男信女、人面桃花，构成了一幅饶有情味的世俗风情画。当年密云县孔法祖曾作《云峰桃花》诗赞道：“好景迎人媚，行人目未停。波光明作练，山色翠为屏。鸟语云中树，鱼掀水上萍。余情收不尽，留说与丹青。”此景被时人誉为“庵伴桃花”。
据史料记载，桃花庵史称弥陀庵、吉祥庵，因所在地名“桃花峪”，当地亦称“桃花庵”，由山门殿、前殿、后殿及东西配殿组成。1941年，在抗日战争时期，吉祥庵被侵华日军焚毁。
2002年，陕西释海宏师傅寻游至此，深为眼前美景及吉祥寺沧桑所感，遂宏愿恢复旧制。于此募资重建寺庙，建成大雄宝殿及两侧耳房、左右配殿、天王殿、钟鼓楼及一个生活区，并续铜佛二十八尊，置大钟、香炉和各种法器，改称“吉祥寺”。2005年5月22日（农历四月十五），吉祥寺举办第一届庙会－圣佛节，开始接纳众信士香客拜佛进香。并将每年的农历四月十五日，作为吉祥寺的圣佛节活动日。此时，上香来的善男信女和游客，即可目睹那古庵石碑、遥想曾经“庵伴桃花”的盛景，还可观赏到如今新世纪“寺伴桃花”的美景。
白龙潭（亦称“龙潭漱玉”）
位于密云东北部30公里处，是太师屯镇旅游景区。龙，为中国古代神话传说中的一种图腾，誉为开天辟地的“创生神”，与 *** 齐名，也是普降甘霖的“水神”。进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为吉祥物；潭，指龙潭沟村东山内的水潭，潭形如盆。传说一白龙幽居潭内，故名“白龙潭”。
白龙潭自古就闻名遐迩，宋代以来这里就被辟为风景胜地，北宋大诗人苏辙留有“白龙昼饮潭，修尾挂后壁”的诗句；明代名将戚继光、总督阎鸣泰等也分别留有墨迹；清代乾隆、嘉庆二帝都曾亲自题诗刻碑，加之李鸿章、康有为、袁世凯等达官贵人也多有墨迹留存。这里除了赋予神奇色彩的“白龙三潭”外，还有行宫、龙泉寺、五龙祠、万福山、五姊松、天翁棋石、鸳鸯松、玉兰石、祝福台、浴龙林、枫叶林、龙涎池、白龙塔等景点。
最具引人注目的是，“开潭日”及其“白龙三潭”。每年农历三月初三为“开潭日”，这天举行规模盛大的庙会，各档花会云集于此，庙会上锣鼓喧天，人声鼎沸，令人着迷的是观看开潭“奇景”。“奇”在于：恰好这天被细沙封闭一冬潭穴却沙沉水涌，一潭清澈的碧水咕咕地渐升，其深莫测，最终溢出潭口。“景”在于：由潭口溢出的潭水在山谷中形成一条溪水。到夏季雨水剧增，便顺势而下落到下一级石崖下，形成瀑布之势泻入第一潭；水势溢出潭继续下泻，再次形成瀑布注入第二潭；继而水又复注最低一级潭，故为三潭，俯视山谷，水珠飞溅，犹如天公降下的甘霖，瀑水下泻注击石之声轰鸣不绝，随之呈现“三潭叠翠”奇景。仅就这一奇景而言，被人们誉为“水沼呈祥”，为历史上密云“八景”之一，不仅是这里远近闻名，而且也附会出了白龙与“三潭”的动人传说。
传说很久以前，只见一位白衣少年来到了一位瓜农老汉的棚下说：“大爷，天真热啊！”老汉递过半壶水说：“那就喝口吧，润润嗓子。”白衣少年感激地喝了两口水。临别时，白衣少年从行李中拿出一把银亮的小花铲说：“大爷，我没什么感谢您的，您就收下这个吧，种瓜菜的人用得着它。”白衣少年走后，老汉用银铲给瓜秧松了松土。奇迹出现了：银铲划过的土面变得松软、潮湿，天再熟，土也不干。打蔫的瓜秧也眼见着缓过来了，水灵灵地长起来了。
不几天，新的奇迹又出现了：村东山谷里平白出现了三口潭，潭水清澈，使得这一带风调雨顺，五谷丰登。
老汉把“银铲”和“潭水”联在一起想，那个白衣少年—定是位神龙。老汉见人就说咱们这来了个“小白龙”。
消息越传越广，越传越神。而小白龙对百姓“求雨”有求必应，天旱便及时降雨。
这—天，白衣少年又出现在种瓜老汉前，对大爷说：“我本想常住下去，给大家办点好事，谁知来了黑龙，硬和我争潭，我当然不让，我俩议定：明天比斗，胜者据潭，败者走……”老汉听后着急地问“俺们有办法帮助你吗？”小白龙说：“有！我想请乡亲们准备十车石头，十车馒头。比斗时，潭中当黑水上翻时，赶紧往下扔石头；白水上翻时，那是我得势，赶紧往下扔馒头，来增我的力量，这样我必胜无疑。”
第二天，比斗开始。黑水翻上时，乡亲们猛砸石头，白水翻上时，乡亲们快速投馒头。到了第三天，只见黑龙满身伤血从潭水中腾出，一溜烟逃走了。但却不知小白龙生死如何。人们急切地呼唤：“小白龙!小白龙!”这时，小白龙缓缓地游出潭面，摇头摆尾像似同乡亲们点头致意……
据说，从那时起，小白龙就常住了下来。山下的村庄也就叫成了“白龙潭”。
新中国建立后，白龙潭的人们过上了幸福生活。到了20世纪70年代，人们在白龙潭修造了水库，使得农田旱涝保收，人们不再“求雨”，小白龙也就光荣“退休”了。
1984年，密云县旅游局作为旅游景区，由北京力维斯凯基房地产开发有限公司复建，恢复了“白龙潭”三佛主殿、金刚殿、东西配房等主要设施，又在寺南山新建“白龙塔”1座，辟为旅游景区。1986年，白龙潭被县公布为县级文物保护单位。1987年，被市列为北京新十六景之一，名“龙潭漱玉”。1990年起，每年农历三月三都举办“龙潭庙会”，并时有秋季“乾隆祭龙民俗节”，依托民俗节开展名、优、新产品展销。2001年，县旅游局将景区整建制移交给太师屯镇 *** 管理。2006年9月，经北京市宗教局批准，白龙潭景区内的“龙泉寺”为密云县第一处佛教活动场所。
步履“白龙潭”：观山，水在脚下；游水，山在眉前；赏祠，幽雅在眼眸。一景有一景的美妙，一曲有一曲的景致，一石有一石的传说，一树有一树故事。那山水画卷、文儒显宦、英才墨迹无不使人心旷神怡，流连忘返。
