本
文
摘
要
01
马祖道一主张“道不用修”，那他主张什么？很多人觉得有点儿扯。但如果你真正读懂个中奥妙，就不会有这种感觉了。
马祖道一主张“任心为修”，即心是佛，非心非佛，平常心是道。
看到这里，大家是不是觉得有些似曾相识？对，跟早前六祖惠能的主张“直指人心，见性成佛”很有相似之处。
其实，你大约不知，这原本就是一脉相承的。
有人评价说：马祖道一“让顿悟付诸实行，取代了看经坐禅的传统，促进了禅僧的普遍革新。”
我私下认为，姑且不论这种革新的其他利弊，至少让禅宗门槛变低了，普及更广了。对于唐代以来的佛教传播，绝非不是好事。
正因为如此，马祖道一禅师门下极盛，有“八十八位善知识”，法嗣139人，尤以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。其中百丈怀海门下开衍出临济、沩仰二宗。
马祖道一给我们的启示是，任何东西降低门槛都未必是坏事。一件事只要做的人多了，就总有能人脱颖而出。
02
我们知道，马祖道一生于公元709年，卒于公元788年；惠能生于638年，卒于713年。就是说，惠能去世时，马祖道一才4岁左右，两者年龄相差几乎整整一代人。
马祖道一是江西洪州禅宗的祖师，但你或许想不到，他竟然却是四川什邡人！
这也确实多少有些让我意外。
对于马祖道一幼年的成长经历，我能接触到的材料不多，比较靠谱的应该是：他公元709年出生在四川什邡马家村，无田无地，全靠父亲编竹篾器具维持一家人的生计，周围人都叫他父亲“马簸箕”。
几乎和所有传说杰出的人有异象一样，马祖道一出生前首先接收到“信息”的是六组惠能。相传那天惠能似梦非梦间，一匹如雪的骏马从天而降，风驰电掣般从头顶跃过。天空传来一个声音：
“惠能，在你入灭之后，你门下怀让将有弟子出世，阐化江西，踏杀天下，大兴禅宗。这是佛门祥瑞，不必多疑。”
惠能一惊，突然醒来。他恍然觉得这是上天对他的昭示，因此既高兴又颇觉疑虑。
他于是将此事告知弟子怀让，并让他不要声张，暗自留意。这才有了怀让与马祖道一后来的种种因缘。
这就是佛教史上千百年愈演愈烈的传说“马驹踏杀天下”。
更奇特的是，小马驹长相奇特：牛行虎视，舌长及鼻，脚下有二轮纹。
这孩子从小郁郁寡欢，沉默寡言，也很少和其他孩子一块玩，但却喜欢往寺院你跑。父母都发现，如果哪天孩子不见了，一定是在寺庙里。
父母觉得，这孩子可能天生跟寺庙有缘，于是在他12岁时，送他去家附近的罗汉寺出家。
马祖道一约二十岁左右在渝州（今重庆）依圆和尚门下受具足戒。据说曾师从著名僧人、新罗国王子无相禅师。这期间的游学过程中，马祖道一极大地受到五祖弘忍和六祖惠能的影响，奠定了他禅学思想的坚实基础。
大约公元733-742间，马祖道一前往南岳，跟怀让禅师参学有十年之处。学成后，去江西洪州（今南昌）做方丈。怀让禅师去世后，马祖道一继承了他的衣钵，得到了怀让心传。
天宝元年（742年），马祖道一前往福建建阳佛迹岭，在那里聚徒教化，自创法堂，开堂说法。所以，至今佛迹岭依然是马祖道一重要的纪念场所。
公元742年，马祖道一离开福建建阳，在江西临川西里山传法。后来又至虔州（今江西赣州）龚公山宝华寺弘法28年。前后三十余年间，他在江西广聚徒众，随所化摄，渐成气候。
即使站在今天的角度，南康的龚公山也未必很出众，更算不上名山大川。我当年去看了之后就很失望，跟鹰潭龙虎山和宜春明月山确实没得比。这也再次印证了“山不在高，有仙则名。”
1200年前的一天，虔州河东官道上走来一行风尘仆仆的僧人。他们是马祖道一和他的弟子们。
马祖道一来到龚公山，见这里钟灵毓秀，是传道弘佛再好不过的地方。于是他决心向山主龚公募化道场基地，没想到龚公很爽快地答应了他的请求。龚公问马祖要化多少地？马祖微笑：只须化一件袈裟那么大点儿地方就够了。龚公笑道：这么点地有何不可！
马祖道一来到龚公山顶，烧香施法，当众把袈裟抛向空中。袈裟散开，红光闪亮，只见空中飘荡的袈裟形成一个巨大的投影，衣身遮盖着主峰，飘带遮盖着出水坑和南极坑（后人称飘带坑），竟然有好几百亩之多。
龚公平生哪曾见过这般阵势？一时看得呆了，好像做梦一样。龚公见马祖法术如此高超，钦佩得五体投地，马上表示愿施舍全部山地给马祖做道场用地。
马祖对慈善好施的龚公十分感激，有心要还他一个大人情。告辞时，马祖交给龚公一把雨伞，叮嘱：此行往西去，行程中如遇小雨勿要开伞；大雨开伞避雨的地方，就是你子孙繁茂、开启万代基业的风水宝地。切记，切记！
龚亳半信半疑，但遵嘱一路西向。半路上遇见一位老友，非要请他喝杯茶再走。主人热情有加，龚公盛情难却，谁知话题投机，一聊两个时辰过去。辞别好友出来，天空飘起了小雨。
龚公记住马祖嘱咐，一直不肯开伞。后来大雨滂沱，龚公大喜，欣然撑伞：大雨淋头，这我们的新家到了！于是命家人停止前进，就此安营扎寨。
后来，龚公家族果然百世兴旺。为了纪念这个机缘，龚公把这里叫淋头村。
马祖师徒则在龚公山结茅落脚，开山建寺，开堂弘法。他们在这里农禅并举，寓修行于劳作之中，开枝散叶，渐成气候。
唐大历（768—779）年间，马祖道一应邀来到洪州开元寺（今佑民寺）说法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心。此后，马祖道一以洪州为中心开创立派活动，创立了洪州禅。洪州禅风靡天下，应验了惠能“马驹踏天下”的梦境。
唐贞元四年（788年）二月初一，马祖道一圆寂，世寿79，弟子奉灵骨归寺于建昌石门山泐潭。
唐宪宗元和年间赐马祖道一谥号“大寂禅师”；清代雍正十三年（1735年），皇帝加封马祖道一为“普照大寂禅师”。
至此，一代佛学宗师马祖道一影响更加深远。
03
有人讲，马祖道一到南岳衡山是去拜怀让为师的，事实上一开始应该不是，他只是游历期间暂住南岳般若寺。其实从最初的种种形态来看，马祖道一是个又“宅”又自以为是的青年，甚至还有那么一点“痞气”。
据说马祖道一有次在打坐时，忽然朝佛像身上唾了一口痰。侍者大惊，认为这是大不敬：“老师，你怎么把痰吐在佛像上呢？”
马祖道一咳嗽两声：“虚空之中，到处都有法身，可我现在要吐痰，请问我朝哪里里吐呢？”
侍者不知怎么回答。
后来有一次，道一禅师仿佛很不高兴的样子，又朝虚空吐了一口痰。
侍者依然觉得不可思议：“老师，你吐痰就吐痰，为什么不但乱吐，而且还那么生气呢？”
马祖道一满不在乎地说：“我在这里打坐，虚空之中，山河大地、森罗万象都显现在眼前，让我觉得厌烦，所以我就忍不住要唾痰！”
侍者道：“你讲的那一切都是修证的瑞相，是好事，你厌烦啥呢？”
马祖道一说：“这对你来说是好事，可是对我而言却很讨厌，忍无可忍！”
侍者茫然：“你这是什么情况？”
马祖道一：“菩萨境界！”
侍者皱起眉头，摇摇头表示不理解。
马祖道一：“因为你是人，不是菩萨，所以你不能理解！”
侍者反问：“菩萨不是名为觉有情吗？”
马祖道一斥道：“你是一个拘谨不觉的傻瓜，怎能称做觉有情？！”
如果这个故事是真的，第一我们见到了马祖道一的“真性情”，第二我们感受到他的自在、超脱与机敏。不然，他如果拘泥于权威与礼仪，或许后来反而超越不了前朝“旧数”。这跟俗世很多东西有异曲同工之妙，一个对权威唯命是从的人，是不能有大创新的。但常人看到，总觉得这是狂悖。
当然，这依然只是我本文的一点儿题外话。
马祖道一住在南岳般若寺，天天关起门来用功。他认为，这才是真正的修行。
怀让很快就注意到这个枯坐的与众不同的和尚了，心里一动：莫非是六组梦中那人来了？于是有意试探与点化下他。
怀让敲马祖的门，听见里面并无回答，于是加大了力道，把门拍得山响。马祖受不了吵闹，把门打开了。
怀让打趣道：“大师天天枯坐在这里，如果不修止观功，怎么能够成佛呢？”
马祖觉得厌烦，不理他，关起门来继续坐禅。
怀让于是拿起一块砖头来，在马祖门前用力磨起来。一连磨了很多天，声音非常刺耳。马祖实在忍不住了，开门很不高兴地问道：“禅师，你在我门前天天磨砖是要干什么呢？”
怀让禅师哈哈一笑，说：“我磨砖是想做一面镜子。”
马祖奇怪起来：“磨砖哪能做成镜子？”
怀让禅师于是说道：“是呀，磨砖是不能成镜，那么一味枯坐就能成佛吗？”
马祖一听，豁然开悟，如醍醐灌顶，心情十分愉快，于是就投在怀让禅师的门下聆听教诲。
这一听，就是将近十年。
有人问，马祖当时究竟悟到了什么？
原来，马祖忽然悟到，磨砖成镜，如同掘地看天，缘木求鱼一样，虽然是苦行，但无法达到成佛目的。禅悟不等于一味枯坐，要反观自心，才能洞见真如。
有意思吧？
04
当然，怀让并不仅仅只是对马祖道一说了那几句话。怀让的核心阐述是：
这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车还是打牛？你是学坐禅，还是学做佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧的形式；如果是学做佛，佛性无所不在，并没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上，对于变化不定的事物不应该有执着的取舍。如果你这是在学做佛，就是扼杀了佛；如果你执着于坐相，那就是背道而行。所以，坐禅不可能悟道成佛。
马祖道一问：如何用心，才能达到绝对的最高境界？
怀让说：明心见性的禅法，如同播撒种子。而我教你的禅法要旨，就好比天降甘露，只要条件契合，就可以了悟绝对本体。
马祖道一又问：绝对本体既不是物质，又不是形相，那怎样才能悟道呢？
怀让禅师答：明心见性同不执着于物相都一样可以悟道。心性包含一切种子，遇甘露即可萌发，即无固定的形相，也没有成败的分别。
我们可以想见马祖道一对这一席见解的震惊，那是无以复加的，所以他几乎是倒头便拜。
怀让对马祖道一的影响是深刻而无处不在的，当然也不是一朝一夕形成的，而是相处那十年之功。这在他以后的觉悟与传法中都会表现出来。
那么，对于道不用修，马祖道一是怎么解读的？
“道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。”
所谓平常心，这里其实是指本心。是不生不灭的本体，是般若空性、心性自然。
六祖曾倡导“平直”，心平自然行直。心平行直是禅功的成熟，也是佛性的成熟。所以六祖的观点是：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”有人认为：六祖已经提出“平直”是道，只是未言明而已；马祖道一则不仅明确提出来，并且做了升华与演绎。
六祖《坛经》里用“一相三昧”来说明，他说“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。”心平则自有般若现起，通达任何一法，都无大无小，无高无低，无优无劣，无善无恶，无净无不净，无有少法可起分别。所分别既无，则分别心与无分别智亦无所得。而一切无分别，平等共一如，心不住一切相，惟有一清净相，相续而转，故名一相三昧。
至于行直，其具体表现，应知即六祖所说的“一行三昧”相。六祖说：“于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”
由于心平，不住诸相，如如不动，与境相接，自不起思虑分别。而随感随应，直往直来，其心仍然是清净无相，如如不动，故名一行三昧。此中一相三昧，体现心平，是从平常心的体相上建立；一行三昧，体现行直，是从平常心的用相上建立。有以平常心体相为实质的一相三昧，自会有以平常心用相为内容的一行三昧。因而反过来有一行三昧，也就必须有一相三昧。这就是说：心平行自直，行直心必平。
有人认为，如果用“寂照”义去理解平直义，则一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。把这两种三昧结合起来，就是平常心的全貌。
马祖道一对一切事物都有自己独特的判断，因此确实是世外高人，一切自成体系。
马祖告诫徒众：你们要自信自心是佛，此心是佛心。达摩大师不远万里从南天竺来中国，传上最上乘的明心之法，目的就是要你们自己开悟。达摩老祖外以法衣表信，内以《楞伽经》印心。为什么要以《楞伽》印心？这是怕你们这些人颠倒本末，不能自知此心即是佛，不明此心各自都有。《楞伽》大经，千言万语，说个什么呢？佛语心为宗，无门为法门。
求法的人应无所求。心外无佛，佛外无心。
所谓的善并不足以追取，所谓的恶也不足以舍弃，这都是偏执的一边之见。无善无恶，不思善也不思恶就是净秽双遣，真俗不二。欲界、 *** 、无 *** 本不实存，全由心生，心是万物的根本。森森万象，品物流杂，都是一法所派出。凡是所见的现象，都是心，见象就是见心。
心不是空洞的，它因现象而展现。你们说法论道，只须随事而变。事也好，理也罢，都要无所挂碍，无所粘滞。修证菩提道果，也是如此。
心所生的，就是色，色就是空。知色是空，生即不生。若了此意，方可谓之随时流转。穿衣吃饭，都是养育圣胎。任运随时，此外还有什么事？”
心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。
05
看完上节，我们大致应该知道了马祖道一一生所探寻与倡导的了。那么我们再来看几则趣事，印证马祖所身体力行的观念与智慧。
有和尚质疑：你凭什么说心即是佛？
马祖道一：我说这句话，是为止小儿啼哭。
和尚：那小儿不哭时又怎样？
马祖道一：非心非佛。
和尚：除了哭的和不哭这两种人，第三种人来你如何开示呢？
马祖道一：能向他说的却不是物。
和尚：那哭与不哭的两种人中的一种来了，你又怎样指示他呢？
马祖道一：让他自己体会去。
和尚：什么是祖师西来的用意？
马祖道一：那眼前的又是什么意？
祖师的意和你现在的意有什么不同吗？没有！既然非佛非圣，哪还有什么祖师不祖师的区别呢？
何等高明，对吧？
马祖门下有百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏三大得意门生。有一天傍晚，师徒四人在一起看月亮。
马祖道一：正这样的光景怎么样？
西堂：正好供养。
百丈：正好修行。
南泉则拂袖而去。
马祖笑道：智藏是参读经的主儿，怀海是位禅家，只有普愿，超然物外。
唐宪宗贞元四年正月，马祖在建昌登石门山。在山林间漫步时，见洞壑平坦，心生爱意，对身旁的人说：“下个月，我这把老骨头就要到这里来了！”
回到寺中后，开始显出病症来。病中有一天，马祖大师突然表现得不安，院主问：和尚这几天尊候如何？
马祖：日面佛，月面佛！不久而亡。
这是马祖寂灭前最后一则公案，后人不断参解，各有理解不同。
有人说：左眼是日面佛，右眼是月面佛。
《碧岩录》说：没交涉，不相干。
一位尼总重病，作颂曰：气绝绝精绪，举意意无路。瞬目尚无小，常年不出户。
有人认为，此颂与马祖当年日面佛、月面佛是同等禅境。万念寂然不起，只有生命的本能在动，由此自见心性。
六祖惠能与马祖道一同是出生寒门，应该都识字不多（惠能据说只字不识），都靠天生慧性与证悟修得正果，这里蕴藏着非凡的刻苦、记忆与领悟。或许正因为他们的修行不囿于“经”和“道”，才能开启禅宗新的法门。这对后世修学，注定是大启迪的。
