本
文
摘
要
“名门望族”和“富不过三代”有关系吗?
枯木
中国有句俗语“富不过三代”,《孟子·离娄章句下》“君子之泽,五世而斩”,创业容易守业难,有的人总结“一代创,二代守,三代耗,四代败”,这种现象很普遍,放之四海皆标准,不但在国内,在国外也很少有另外,这点从全球富豪榜数据上可以看出,据统计,历年排行榜上第二代继承财产的富豪不过四分之一,而第三代就寥寥无几。其原因不外乎“由俭入奢易,由奢入俭难”,《孟子》“生于忧患,死于安乐”就解释了这个问题。
可是,我们也看到,古代不少“名门望族”后代能够上百年都长兴不衰,人才辈出,值得称道,他们的秘诀是什么?为何能避免“富不过三代”之厄运?我们先来看看什么叫名门望族?
要解释名门望族还要从古代选官制度谈起,先古时期选官是世袭世禄制(主要官职由各级贵族担任,世代相袭),到了春秋战国时期,当时各国君主都想富国强军,称霸诸侯,因此人才的招揽就出现多种形式,出现举荐制,有大臣向君主推荐,也有上书游说自荐的,比如荀况、商鞅、张仪、苏秦、李斯等人,他们被称为“士”,能量很大,“入楚楚重,出齐齐轻,为赵赵完,畔魏魏伤”,从而引起许多君主的重视,于是纷纷厚币招贤,竞相“设官职,陈爵禄,而土自至”。另外一种选官制度是秦国商鞅变法开始,按军功选拔,让下层有才能的“士”有机会得以展露锋芒。
到了汉朝,出现了察举制和征辟制。察举制主要是举孝廉、秀才科,对现任官员和平民进行德才考核和评定,一直作为选拔人才的依据,征辟制则是皇帝下诏聘任名声显著的贤良人士。但是主要官职还是沿袭世卿世禄制。但是也逐渐形成了门阀制度,西汉初期刘氏皇族引经据典,论证其为帝尧之后,是高贵的血统,声称他们天生是要称王做帝的。到了东汉时期,门第等级观念已十分盛行,门阀制度初步形成。
到了魏晋南北朝时期,出现了“九品中正制”。各郡推选有声望的人士出任中正,主持评议士人和在职官员,以家世、道德、才能为标准,评定每个人等级,分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等,然后决定官员任免。九品中正制刚设立之初,除了照顾世家大族的利益外,也的确包含了"唯才是举"的精神,选举人才时品状并重,一定程度上起到了选贤任能的作用。
但由于魏晋时充当中正者一般是二品,二品又有参预中正推举之权,而获得二品者几乎全部是门阀世族,故门阀世族就完全把持了官吏选拔之权。于是在中正过程中,才德标准逐渐被忽视,家世则越来越重要,甚至成为唯一的标准,到西晋时形成了"上品无寒门,下品无士族"的局面,世族大家逐渐成了可以左右皇帝皇位和决策的核心力量。到了西晋末期“八王之乱”,司马睿“一马渡江”,依靠琅琊王氏和陈郡谢氏大家族的支持,建立东晋,但是真正实权掌握在王导、谢安等家族代表人手中,故时人称“王与马,共天下”。世家大族的实力可见一斑。
到了隋唐时期,隋炀帝开科取士,选拔人才,这让下层社会人士得以脱颖而出,为朝廷选官任贤提供了更多的选项,但是由于制度刚开始执行不久,世族大家的影响力依然很强势,官员们倾向于和名门结交,但是世族大家却并不认账,就连唐太宗都无法忍受高门大族的傲慢,说:“比有山东崔、卢、李、郑四姓,虽累叶陵迟,犹恃其旧地,好自矜大,称为士大夫。每嫁女他族,必广索聘财,以多为贵,论数定约,同于市贾,甚损风俗,有紊礼经。既轻重失宜,理须改革。”于是,命重臣修《氏族志》,决定从法律上约束世族大家。
但是刚开始并不顺利,世族大家依然势力超群,其他士族无法抗衡,高宗时又曾颁布的《禁婚诏》:“后魏陇西李宝、太原王琼、荥阳郑温、范阳卢子迁、卢浑、卢辅、清河崔宗伯、崔元孙、前燕博陵崔懿、晋赵郡李楷等五姓七家子孙,不得自为婚姻。”,目的在于打破婚姻风俗中追求旧士族的旧习,“五姓七家”于是“不敢复行婚礼,密装饰其女以送夫家”。可是并没有起到实际作用,仍然无法禁止官吏在婚姻生活中对于世族大家的追捧。
乾陵
到了武则天时代,出来一个大奸臣宰相李义府,据欧阳修编撰的《旧唐书》第八十二卷《许敬宗、李义府传》所载: “关东魏、齐旧姓,虽皆沦替,犹相矜尚,自为婚姻。义府为子求婚不得,乃奏陇西李等七家,不得相与为婚。”。李义府贵为宰相,却是为儿子求婚名门不得,再加上自己出身无名,“义府耻其家代无名,乃奏改此书,专委礼部郎中孔志约、著作郎杨仁卿、太子洗马史玄道、太常丞吕才重修。志约等遂立格云:“皇朝得五品官者,皆升士流。”,于是兵卒以军功致五品者,尽入书限,更名为《姓氏录》。”(《旧唐书》),显庆四年(659年)新谱修成,名为《姓氏录》,共收二百三十五姓、二千二百八十七家。而以前的《氏族志》则"凡二百九十三姓,千六百五十一家",明显减少收录,把一些虽然是世族大家但是没有官职的排除在外,并且收缴以前所有的《氏族志》予以焚烧,从法律层面对旧士族进行打击。
一个值得一提的是以前叫世族大家,名门贵胄,唐朝出现了“名门望族”一说。主要由于唐朝行政区域重新划分形成的。唐朝在行政区划上设道州县三级,唐朝杜佑撰写的《通典》卷33《职官》载:“开元中,定天下州府自京都及都督、都护府之外,以近畿之州为四辅,其余为六雄、十望、十紧。”。主要以所在地位的重要为划分依据。“辅”,本指京城附近之地,比如西汉三辅,唐代也以京城附近之州为辅州,以提高其地位。 “雄”、“望”、“紧”州,也均以其政治、军事地位之重要与否以及经济开发程度作为划分依据。
关于四辅六雄有明确记载:据开元天宝间四辅州为:同州、华州、岐川、蒲州。后岐州升为风翔府,号西京,蒲州升为河中府,仅存同、华二辅州。六雄州为陕州、怀州、郑州、汴州 魏州、绛州。
而“十望州”则资料不好找,经仔细查阅,发现唐朝前期是“十望”,后期又有不少州上升为“望洲”,现开列如下,避免出现歧义,相互争执。《通典》曰:“开元中,定天下州府,自京都、都督及都护府之外,以近畿之州同、华、歧、蒲为四辅,郑、陕、汴、绛、怀、魏为六雄,宋(河南商丘)、亳(安徽亳县)、滑(河南滑县)、许(河南许昌)、汝(河南汝州)、晋(山西临汾)、洛(河南洛阳)、虢(河南灵宝)、卫(河南汲县)、相(河南安阳)十州为十望,又有十紧州,后又紧者甚多,不复具列,及有上、中、下之差。” ,这是最早的“十望州”。
依据北宋王溥撰写的唐代各项典章制度沿革变迁的史书《唐会要》(历史上第一部《会要》)记载,唐代后期升为十大望州的是:宁州(甘肃宁县)、元州(北京通州)、青州(山东潍坊)、贝州(河北清河县)、襄州(湖北襄阳)、商州(陕西省商洛市)、润州(江苏镇江)、宣州(安徽宣城)、越州(浙江绍兴)、常州(江苏常州)。以上主要省为望洲的年代大多在唐武宗会昌年间。随着望洲的出现,代表各地重点区域的名族大家便逐渐有了“名门望族”这一称谓,这也是“名门望族”的来历。
又由于唐朝经常更改州郡称谓,比如唐高祖武德初,改郡为州,太守为刺史,唐玄宗天宝初,又改州为郡,刺史为太守,唐肃宗乾元元年(758)年,又改郡为州。州郡更改频繁,而望州则基本没有改变,只有增加,因此在修订《姓氏录》的时候,每个姓氏家族下都有所在州郡的注疏,随着望州出现,标注就有了“望”,注明哪个望洲,久之就成了惯例,成了“郡望”,这也是后来《百家姓》刻本的范例,有人士认为“郡望”指的是“世居某郡为当地所仰望”,笔者认为值得商榷,而应该是“望洲”之“望”。
不管称谓如何变化,“世族大家”也好,“名门望族”也罢,纵观唐朝一代,名门望族并没有被过分削弱,反而还是名门望族把持主要权力岗位,据统计,唐时出任宰相的,河东裴氏(山西闻喜)17人,博陵崔氏(今河北定州)16人,赵郡李氏(今河北赵县)17人,荥阳郑氏(今河南省荥阳市)13人,京兆韦氏(陕西西安)16人,清河崔氏(河北清河县)12人;范阳卢氏(北京)9人,陇西李氏(今甘肃省东南部) 12人,关中杨氏11人,关中杜氏10人。从统计上来看名门望族依然人才辈出,占据显赫地位。
但是到了宋朝以后,随着科举制度的深入,官职入选大部分依靠科举遴选,因而名门望族势力逐渐削弱,但是由于名门望族经济实力雄厚,大多传家家训都是以道德文章、诗书礼仪等作为铁定不二的格言,因而名门望族虽然不像以前那样可以随便掌握权势职位,但是在子孙教育方面从来没有落后过,反而引领了本地域的文化进步。因而子孙后代只要恪守道德教育,多读书,那么还是可以几代甚至多代不衰,甚至经常会出现优秀的人才。
而寒门子弟,虽然科举制度不限制参加选材,但是经济制约着很多人的读书之路,不少人因为家庭贫困只能辍学务农,以至于不少“千里马骈死于槽枥之中”,以超常的毅力继续求知,得以脱颖而出成功得以跻身上层的毕竟是少数。
到了近代,随着时代的变革,阶级的重新划分,名门望族的影响也越来越弱,偶尔致富之人也只知道享受娱乐,很少注意后代子孙的教育,这里说的教育不是书本知识教育,而是道德礼仪的教育,以及传统诚信守道的教育,因而子孙自小生活在蜜罐里,不知创业之艰辛,不知守业之艰难,恍恍乎肆意妄为,惚惚乎随心所欲,大有天下舍我其谁的气势,认为世界尽在掌握,得意时忘乎所以,失败时不知所终,“其兴也勃焉,其亡也忽焉”,莫不令人叹息!
“名门望族”之称谓是积攒几代人的辛苦努力、奋力拼搏的结果,而贯穿在其中的是道德信仰始终作为传家家训的信仰和教育,只有人才辈出,经久不息才能称得上是名门望族,不是随随便便赚点银子,当个大官,建个大房子,买个好车子,再来几个女子就可以说是名门望族的,这点有些人确实不知道,反而称一些火箭富豪为名门望族,谬矣!
“富不过三代”之家不是“名门望族”,名门望族也不会“富不过三代”,该家族也许并不是富豪,但是该家族历经数代人才辈出,儿孙辈在自己的行业做出一番事业,获得人们一致赞誉,这样的家族才称得上是名门望族。记住“道德传家久,诗书继世长”才是真正的传家之宝,而不是那几个纸上的数字。
“富不过三代”全句是“道德传家,十代以上,耕读传家次之,诗书传家又次之,富贵传家,不过三代”,是不是真的有道理?以此作为某些“气吞长虹”的富豪之鉴。
2017-6-13榆木斋