本
文
摘
要
作者：何山 湖南省文物考古研究所
元旦，是一年的第一天，有许多别称，唐代徐坚撰写的《初学记·卷四 岁时部下》中记载：“《玉烛宝典》曰：正月为端月。其一日为元日，亦云上日，亦云正朝，亦云三元，亦云三朔。”
《说文解字》中对“旦”的字义有解释：“旦，明也。从日见一上。一，地也。”山东莒县陵阳河遗址出土的大汶口文化大口尊，上面刻有日、月、山符号，形似现在的“旦”字。
图一 大汶口文化大口尊 图二 日月山符号太阳、月亮高悬于山巅之上，是一种自然景象，而在古人的意识中，其高悬于天空中，是不可抗拒、长久不变的，因此古人一直崇拜日月。
关于日月星辰的崇拜，殷墟甲骨卜辞中曾出现了大量“纳日宾日”的记载，如“乙巳卜王宾日——弗宾日”①，反映了殷商时期频繁而隆重的太阳崇拜。《礼记·祭义》中说，“郊之祭，大报天而主日，配以月”。东汉郑玄注：“主日者，以其光明，天之神可见者莫若焉。”唐代孔颖达疏：“主日配以月者，谓天无形体，悬象著明，不过日月，故以日为百神之主，配之以月。”②这表明古代的自然崇拜，非常注重有形体的物象，因为太阳充满了光热，所以古人特别崇拜太阳。
《山海经》中有不少关于太阳的神话传说，如“夸父逐日”、“羲和浴日”、“十日神话”等。关于“十日神话”，《山海经·海外东经》记载:“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”马王堆一号汉墓T型帛画中就描绘了类似的场景。T型帛画的右上角绘一轮红日，日中有一只黑色的鸟，应为“金乌”。其下有一扶桑树，枝叶间挂有八个小太阳。这些与新月、蟾蜍、神人、天门、门神等构成了古人想象中的天国。
图三 马王堆一号汉墓T型帛画（局部）与之类似的还有“十日图”。2014年湖南考古工作者在娄底明代壁画墓中发现了“十日图”，由一个大圆圈和九个小圆圈构成，象征十个太阳。九个小太阳内部都画有赤乌，笔法粗放，大、小太阳之间均有放射状线相连。③墓顶的“十日图”与墓室内四周壁画一起，描绘了墓主人升天的场景。
图四 墓顶壁画——“十日图”太阳是自然界发光体中最辉煌、最壮丽的物体，不仅为人们提供了光热，还为植物的生长提供了能量，进而为人们提供了食物来源。在古人的心理世界里,太阳是万物生命的本原，与生命息息相关。对太阳的崇拜实际上就是对生命的迷恋和渴求，屈原《涉江》中的“与天地兮齐寿,与日月兮同光”④，正是这种意识的反映。人们对生命的追求和对美好生活的向往，随着生产活动的发展和文化宗教的发达，促进了元旦的发展演变。
说回元旦，因历法的不一样，元旦的日期也不一样。民国以前，元旦即为现在的“春节”，也就是农历新年。在我国历史上，一些时期对新年的说法并不一致，比如：夏以正月为岁首，商以十二月为岁首，周以十一月为岁首，秦统一六国后，以十月为岁首。
汉武帝太初元年（公元前104年）时，邓平、落下闳等人创制了《太初历》，规定夏历正月为岁首，此后各朝各代都延续了这一规定。宋代吴自牧的《梦粱录·正月》中有“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年”的记载。
辛亥革命后，1912年1月1日，孙中山在南京就任临时大总统时，在《大总统誓词》上署明“中华民国元年元旦”，采用民国纪年。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用公元纪年，将公历1月1日正式定名为“元旦”，农历正月初一定为“春节”。自此我国的每年1月1日就成为家喻户晓的“元旦节”。
参考文献：
① 陈梦家：《殷墟卜辞综述》.中华书局.1988年.第573页。
② [汉]郑玄 注、[唐]孔颖达 正义：《礼记正义》.上海古籍出版社.1990年.第810页。
③ 谭远辉：《湖南娄底明代壁画墓发掘简报》.《湖南考古辑刊》.第12集.2016年.第175—177页。
④ 袁朝：《江陵马山一号楚墓刺绣品图案考释》.《中原文物》.1993年01期.第50页。
