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满江红 什么意思(一首满江红)

【满江红·从此以后】

士儿

青帝伤神,千鹤杳、山河失色。解语花①、花枝照眼,人随烟没。夜月倾壶孤影对,春风无义堂堂过。画地入、青草绿白头,心机破。​

千秋梦,飞绳墨。一脉恨,追曲舍②。一唱梁尘飞③,举世皆和。浮世三千珠履④尽,平生儿女金阶⑤侧。开口笑、不悔乐丝竹⑥,青云客。

很多人在之前都会面临灵魂的拷问:疫情结束后,你最想干什么?吃麦当劳?肯德基?热干面?咖啡?奶茶?……

真的到了曙光再现时,我们还是原来那个人吗?我们还能回到以前无拘无束的快乐中吗?我们还能肆无忌惮享受自由呼吸的空气吗?

有报道说,有一个援鄂的男护士瘦了将近12斤,啤酒肚也消失了,他妻子则心痛得很,说要养回来。

有的时候,即便你能在疫情的“震中”能体验到平时的美食,可是,那种滋味却并不一定能给你带来快乐,反而可能会让你更难受。

那位和当纽约州长的哥哥争“谁是妈妈最喜欢儿子”的弟弟不幸感染上了新冠病毒。据他说, 虽然妻子像在约会时那样做美食给他享受,但是依然在三天里掉了12斤,不断地流汗。确实是一个痛苦的体验。

尤其在这个病毒横行霸道,令“青帝伤神”,“千鹤杳、山河失色”的大流行期,我们都知道清明前,武汉的殡仪馆外面排着近200米长的队伍,甚至还有幼小的孩子在工作人员陪护下来领爸妈的骨灰 。

而在另一重灾区意大利, *** 则动用军车拉遗体。

美国则启用集装箱。

就连英国也在开始将溜冰场改造为太平房。

全球确诊和死亡的人数一直还在往上飙,因为试剂不足而没能力测试的未确诊人员估计还是天文数字。

虽然各大小媒体都开足马力汇报世界各地的病毒传染情况,一些在电影电视中才能见到的惊悚镜头却在现实生活中屡屡发生。

有首诗句为“停桡空对无情水,倚槛谁邻解语花”。可是,真的与亲人决别时,你会觉得,即便与解语花相临,解语花却只会和你无言相对。

想起那些匆匆离去的亲友,你可能会一个人默默地吞下“夜月倾壶孤影对”的痛楚,甚至埋怨“春风无义堂堂过”。世人一个正常的反应,在你眼中也可能被解读为冷酷无情的代名词。

确实,每个人都会失去曾经的挚爱。只是,新冠病毒让整个世界猝不及防而断送了太多太多鲜活的生命。每天刷新的数字不断地提醒着,提醒着……这让普通人无时无刻地感受到至亲被迫永别的痛——似曾相识的痛。

刚过去的清明节,每个中国人都不易,不能亲自去墓碑前悼念,只能在网上表达哀思。

我特意放慢了脚步,留下时光静静地陪伴着家人,并和他们分享了一个临终调查的结果。

加州大学心理系主任杰弗里·科特勒在《改变心理学》(Change: What Really Leads to )中就提到:

根据对给予过临终关怀、帮助将死之人获得尊严的人所做的报告显示,人们后悔最多的正是我们最在乎的两件事:取悦他人和努力工作。

大多数将死之人接受这个现实: 他们过去毕生都是为了满足他人的期望而不是自己;一路走来,他们忽略了自己的梦想却为了他人的梦想而活; 他们还有许多人生目标没有实现。

排在第二名的是:后悔花了太多时间在工作上,并错误认为这比花时间陪伴爱人更重要。几乎没有人在临死前回顾过去说:“天啊,我希望我可以工作更努力,投入更多时间。

“恰恰相反,他们希望可以花更多时间和伴侣在一起,并为错过了那么多子女成长的岁月而懊悔。更没有人会说:要是我能挣更多的钱、买更大的房子、更漂亮的车就好了,这样我回顾人生时会觉得我的人生多么成功。

杰米·阿滕贝格(Jami Attenberg)在《无处停歇》(All Grown Up)中就提到“我”慢慢地失去了对艺术追求的兴趣,因为导师放弃“我”了。“我”只好随便找了一份工作糊口。

而且,“这份工作我现在闭着眼睛都能完成。当初那种追求极致完美的 *** 早已荡然无存,因为‘完美’本身就是枯燥的,有趣的只不过是求而不得的过程罢了。”

为何女主角会选择醉生梦死的生活?其实,就是没有认识到,那种取悦他人,怀疑自己的心态让“我”进入了“画地入”的小圈子里,其他的任何人、事只是匆匆而过,最终相伴的只有“青草绿白头”。

即便有“千秋梦”却一味知道“追曲舍”,迎合他人的想法,而不愿意直面真正的那个自己。

既然大部分的临终者都有两种缺憾:取悦他人和努力工作。为何不学着好好地做回自己呢?为何不试着去平衡一下工作和生活呢?

有的人可能会感到疑惑,努力工作有什么错呢?可是,如果你所从事的是你自己从内心就抗拒的工作,那就不是真正的自我了。

如果你从事的是自己真心喜欢的工作或是能够带来内心安宁和快乐感的事情,那么,你的工作或行动甚至会反过来提高你在生活中的幸福感。

其实,我们现在活着的每个人,都是幸存者,在病毒魔抓下得以喘息的幸存者。

我们当中有一些人在将亲人送上医院或救护车后,再相见就是一盒冰冷骨灰。

你可能怎么都想不明白,为何不能再见一面?哪怕是说一句话也好?为何自己会活着,而心爱的人却永远离去?

有的人甚至会产生内疚感认为自己不配活着,认为自己如果早一点发现,自己能够采取一些别的做法就能挽救身边人的生命。而这压根就不是你的错,却情不自禁地归为自己做得不够好,不够细……

可是,如果你知道,那些离你而去的挚爱,他们在面对死神的刹那间最为渴望的就是:假使时间能倒流,希望自己能够活得更真实一些,和家人朋友相处的时间更长一些,那么,你也就会回想,他们这一辈子有无活出自我风采?有无想方设法制造和亲朋友们相伴相知的机会?

如果他们做到了这两点,那么你也就该安心下来,毕竟他们的心愿已了。如果没有,那么,你就更应该打起精神,朝着这两个方向前行,不要重蹈覆辙,争取做到更好,不要让自己将来也带着类似的遗憾离开人世。

从此以后,我们知道“浮世三千珠履尽”,外在的物质生活再诱人,也不如“平生儿女金阶侧”。有家人陪伴的美好时光花再多的金钱也无法弥补。

从此以后,我们知道,除了争当“青云客”,努力开创自己所喜爱的事业,也要捡拾起那些“开口笑、不悔乐丝竹”的兴趣爱好。由各种维度所形成的你才是真实的自己!

笺 注

①解语花:宋·陈棣 《用韵戏赵贯道买妾并呈郑舜举王有之二丈》:“停桡空对无情水,倚槛谁邻解语花”。即便与解语花相临,解语花却只会和你无言相对。

②追曲舍:反用屈原的《离骚》:“背绳墨以追曲兮,竞周容以为度“。意思是违背是非标准追求邪曲,争着苟合取悦作为法则。

③梁尘飞:形容歌曲高妙动人。源自《太平御览》卷五七二引 汉 刘向 《别录》:“ 汉 兴以来,善歌者 鲁 人 虞公 ,发声清哀,盖动梁尘。”晋 陆机 《拟古诗·拟东城一何高》:“长歌赴促节,哀响逐高徽。一唱万夫叹,再唱梁尘飞。” 此处借指临终前的遗憾相似。

④三千珠履:形容贵宾众多且豪华奢侈。出自《史记》卷七十八《春申君列传》大意是,战国时期,楚国的春申君手下的门客很多,待遇也很高,赵国的平原君手下的门客想在他们面前示富,看到他们很多人都穿缀满珠子的履(三千珠履)而自惭形秽。明 夏完淳 《吴江夜哭》诗:“有客扁舟泪成血,三千珠履音尘絶。”

⑤金阶:黄金的台阶或帝王宫殿的台阶。《神异经·西北荒经》:“东北大荒中有金闕,高百丈,中有金阶两闕,名天门。” 三国 魏 曹操 《气出唱》诗:“乃到 王母臺 ,金阶玉为堂,芝草生殿旁。“。

⑥乐丝竹:即丝竹中年,中年人以丝竹陶情排遣哀伤。《晋书·王羲之传》:“ 谢安 尝谓 羲之 曰:‘中年以来,伤於哀乐,与亲友别,辄作数日恶。’ 羲之 曰:‘年在桑榆,自然至此,顷正赖丝竹陶写。’”傅尃 《避地》诗之二:“宾朋此日差相倚,丝竹中年强自宽。”

备 注

1、此诗词押中华新韵,毕竟新时代需要使用一些新词汇。按柳永《满江红·暮雨初收》格式填词。

2、图源自网络。

3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词;二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而,若只愿沉浸于古典诗词世界的读者可忽略不看。

4、不过,事后再回味可能又有新的启示,而且每个人理解的角度不同,可以从多个出发点进行解读,或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。

5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后,不再纠结诗词后面的白话文是该起名为“创作背景”还是“诗词自评”。中华古典诗词是思想的礼花,后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。

6、以诗为史,记录生活的痕迹,见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否,他们的感受性是随时代而变化的,但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的,就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同,必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新,更要有代表我们时代的语言。

7、诗人华兹华斯有言:“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者;使开心的人的更加快乐,好让白天的阳光更明媚;教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受,让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责,我相信在我们作古多年后,它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。

8、生活还有中华诗词这个心理医生!希望能够通过自己对现代心理学知识的消化而进行积极自助的同时实现助人自助的目的,这也不违背“穷则独善其身,达则兼济天下”的理念。

9、南怀瑾在《庄子南华》中就提到:“我经常说,中国文化的哲学思想都在文学里面,尤其诗词里哲学思想非常多”。其实,也有更多的经典书籍成为了诗词的典故,应该说诗词最大限度地囊括了中华文化。因为喜欢上诗词,以前枯燥无味的传统经典变得生动可爱起来,或许这便促使我不由自主地去涉猎除了历代诗词外的典源——《庄子》、《世说新语》、《史记》、《论语》、《山海经》等。同样地,既然古代诗人能将本土的百家思想入诗词,也能将外来的佛教入诗词,为何我们不能在写作古典诗词时体现出现代社会的全球化特色呢?希望自己的诗词能够尽量地挖掘出能代表古今中外的多个维度。

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