本
文
摘
要
曾子之孝
《孝经》里面孔夫子说，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。正因为曾子是一个孝子，所以这样的“至德要道”讲给他听，他才能够接受。所以，孔老夫子强调“孝”是德行的根本，是教育所产生的根源。
曾子是孔夫子道业的传承者，曾子之所以能够完全接受孔老夫子的教导，也正是因为他自己就是一个非常孝顺的人。有两个关于曾子孝顺的著名的典故。
有一次，曾子上山去砍柴，他的母亲在家里，这天正好有一位远方朋友来探望曾子，曾母很和善，想到这个朋友大老远地来了，但是曾子却不在，不能让这个朋友白跑一趟。那怎么办呢？怎么能够让曾子快点回来呢？她情急之下，想了一个办法，她把自己的手指头咬破了。曾子是一个大孝子，他心里时时刻刻都惦念着母亲，当母亲把自己的手指咬破时，他突然感觉到一阵心痛，就知道是家里的母亲一定有事。于是赶紧往回跑，回到家才知道，原来是家里来了朋友。
为什么曾子对母亲的身体不适有如此强烈的感应呢？因为母子连心，其实我们每一个人和父母之间的感应关系都是如此，和曾子没有丝毫的差别。但是，为什么现在我们的母亲即使把手指咬破了，我们都感受不到母亲的痛苦呢？原因是我们的心已经不在父母身上了，所以就没有这种敏锐度，也感受不到父母的需要了。
还有一次，曾子和父亲在瓜田除草，他一不小心却把瓜苗给锄掉了。父亲很生气，觉得他做事不专心，盛怒之下，就举起锄头打了曾子，没想到一下子就把他打昏了。曾父在盛怒之下把儿子给打昏了，他也很后悔、很不安。曾子醒来之后，为了让父亲安心，就特意“援琴而歌”。他开始弹琴，表示身体没事，让父亲不用担心。
后来，这件事传到孔夫子那里，夫子听了非常生气，并对身边的弟子说：“你们去对曾子说，他以后不是我的学生了，以后不要再见我了。”曾子很老实，即使孔子这样地对他生气，甚至都不愿意要他了，他仍然恭恭敬敬地来向老师请教。他说：“老师，我对父亲如此恭敬，为什么您还对我不满意，还说不要我这个学生了呢？”这时孔子就说：“如果你的父亲在盛怒之下一下子把你给打死了，你就会陷你的父亲于不义。大家都会责怪他，说他把自己的儿子都给打死了。你这样做就会陷父母于不义之中，这不是真正的孝道。”曾子紧接着问：“那我应该怎么做呢？”孔夫子教他说：“大杖则走，小杖则受。”如果你的父亲是拿着像锄头这样很厉害的东西打你，你就赶紧跑，不要在那儿一直承受。如果拿的是像小柳条这些不是很重的东西打你，那你就可以接受。
曾子明白了，原来孝敬父母并不是要一味地顺从，还要懂得变通，否则就会陷父母于不义之中。
从这里可以看出，我们为人子女的，不仅要孝顺，而且要懂得正确地行孝。
周文王的孝道
文王做世子的时候，每一天都要三次到父王那里去问安，而且不是走形式，是确实看到父亲到底需要什么，对他的饮食也是发自内心地加以关心。
在《礼记》上有一篇“文王世子”，给我们讲了周文王在做世子的时候，是如何照顾他父亲的。
文王在做世子的时候，每一天都要三次去到父亲那里去问安。早晨天刚刚亮，鸡鸣头遍，他就起床了，穿好了衣服，然后去到父母的房门之外，问侍奉父母的内侍小臣，说：“父王今天的身体健康吗？没有什么问题吧？没有什么毛病吧？他的起居动栖较之平常，没有什么异常吧？”如果这个内侍小臣回答说：“安”，就是他的父王一切安好，文王就会很高兴。
到了中午的时候，周文王又来了；到了晚上的时候，他依然到父亲这里问安。这种仔细的程度就和早晨是一模一样，没有丝毫的倦怠。如果父亲有身体不适的地方，内侍小臣就会如实地告诉文王，文王听了之后脸上就会显出忧愁的颜色，在走路的时候都“行不正履”，和平时都不一样了。这是他忧虑父母非常的深切，所以表现出来在走路上，都和往常不同。而且亲自伺候父亲的饮食，等到他的父亲王季身体恢复健康了，然后才命令这些小臣，再给父亲进食。
文王每天侍奉父母，每上一次饮食，他都会亲自看一看，他的寒暖程度是怎么样的，因为如果这个食物过冷或者过热，都会伤及到人的身体；每当吃完饭要撤下去这些食物的时候，他一定要问一问吃得多还是少，够不够，是不是太饱，等等；还要问一问父亲喜欢吃的是什么，不喜欢吃的是什么；而且告诉厨房的厨师说，凡是已经吃过的剩饭剩菜，就不能够再进奉给父王了。因为恐怕时间长了，味道变了，父亲吃了有损健康。厨师们都答应了，他才安心离去。
像文王这样的人，虽然贵为世子，世子就是指当时的国王、诸侯的嫡子，下面使唤的人有很多很多，他只要吩咐一下，下面的人都会尽心尽力地做好，但是他仍然亲自去侍奉父母，从这可以看到，古代的这些圣王，他们都是率先垂范，从自身做起，给大众做一个孝亲的榜样。
父母的十种恩德
我们从这十重恩就知道，父母的恩德确实是无以回报，就是这里边所说的“有罔极之恩”。
在佛教的历史上有一本经书叫做《父母恩重难报经》，这本经专门给我们讲了父母的恩德。经的开头就记载，佛陀带着弟子到外面去出游，路上遇到了一堆白骨，佛陀就派弟子把白骨分成两堆，然后还冲着白骨进行礼拜。弟子们就觉得很奇怪，为什么要冲一堆枯骨礼拜呢？而且还要分成两堆，一堆颜色比较白的，看起来比较重；另一堆颜色比较黑，重量也比较轻。佛陀就说：“比较轻的，颜色比较黑的骨头，是女子的骨头；而颜色比较白的，分量比较重的是男人的骨头。”弟子们听了就更觉得奇怪了，于是问到：“人在世的时候，男子和女人穿着打扮不一样，从他们穿着打扮上能判别出是男是女，难道人过世之后，还能够从他们的骨头判断出这个人是男人还是女人吗？”
佛陀就告诉他们说：“因为女子有哺乳的义务，在哺乳期，女子都要把自己身体的营养通过乳汁输送给孩子。这样长期地哺乳孩子，所以她们的骨头就比较轻，颜色是黑的；而男子的骨头就比较重，颜色是白的。所以凭借这一点就能判断出这些骨头是男人的还是女人的。”说完之后，佛陀又给弟子讲了父母恩重难报的教诲，他说父母对我们有十重重大的恩德。
第一重恩，怀胎守护恩。儿女和父母都是有很深的缘分才成为母子。母亲在怀孕的时候，怀胎一个月之后，儿女的五脏才生出来，七七四十九天之后六窍就分开，但是这个时候，因为母亲怀孕在身，行动非常地不便，身体重得就像山一样，走路也显得非常困难。为了养育儿女，好看的衣服，装扮也顾不上去管了，梳妆镜也都沾上了尘埃。
第二重恩，临产受苦恩。十月怀胎就已经很辛苦了，一朝分娩却不知道生产是不是顺利，如果遇上难产，就基本上会要了母亲的命。现在很多孩子出生的时候都是剖腹产，相对顺产这个痛苦就更加地严重了，每一天都像得了重病似的，昏昏沉沉。这个痛苦只有生过孩子的人才能够有所体会。听说，有的母亲在生孩子的时候，能把床上的钢管拧得像麻花一样，可见生儿女时的痛苦。
第三重恩，生子忘忧恩。母亲生了儿女之后，五脏张开，气也很憋闷，血流得像屠羊一样，非常地多，但是当听到这个孩子是健康的，她就忘记了自己的痛苦，非常地欢喜，但是欢喜一过，生儿的痛苦还是痛彻心肠。
第四重恩，咽苦吐甘恩。父母照顾儿女时宁愿自己挨饿受冻，也要让孩子温饱得到满足。我们听说当过母亲的人，经常半夜里醒来，专门看看孩子的被子是不是踢开了，特别是冬天的时候，自己经常半夜多次起床照看儿女，如果儿女把褥子给尿湿了，她把儿女放在干的、温暖的褥子上，自己躺在尿湿的地方。
第五重恩，就是我们刚才讲的回干就湿恩。为了让孩子睡得安稳，自己宁愿睡在尿湿的褥子上。
第六重恩，哺乳养育恩。父母养育儿女，不论是男孩是女孩，他们都会对孩子非常地关爱，每一天都对他照顾、爱护、叮咛、嘱咐，没完没了。
第七重恩，洗濯不净恩。母亲本来是天生丽质，非常地美貌，脸色很红润，精神也很好，手也非常地细腻，但是因为要经常给儿女洗濯尿布，照顾孩子，结果自己很好的容貌，也就逐渐地改变了。一天一天地衰老，就是为了让儿女们能够渐渐成长，儿女能够成才，自己就不惜劳苦。如果我们有时间和父母在一起，看看父母的双手，我们就能够感受到长期劳作的人和不怎么干家务的人的手是很有区别的。
第八重恩，远行忆念恩。儿女要远行了，父母的非常地牵挂，临行的时候，千叮咛万嘱咐，看儿女已经走了很远了，父母还不愿意回家，在那遥遥地看着。
第九重恩，深加体恤恩。儿女有了苦，父母的心是什么样的呢？父母的心就是去代儿女去受苦，特别是儿女有病的时候，父母非常地担心，都希望这个得病的人是自己而不是儿女，能够代儿女去受苦。父母对儿女的体恤达到了这种程度，这可以说是一种忘我的境界。
第十重恩，究竟怜愍恩。这个“究竟怜愍恩”就讲到“母年一百岁，常忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离”。这就是告诉我们，父母对儿女的牵挂无时无刻不在，从来都没有停止过，即使已经活到一百岁的高龄了，还经常放心不下，惦记着她那八十岁的儿子。
所以，我们从这十重恩就知道，父母的恩德确实是无以回报，就是这里边所说的“有罔极之恩”。
