本
文
摘
要
因为themis, hora, dike, eirene, eunomia[习惯/习俗/法..., 季节, 正义, 和平, 公序良俗]这些词都是阴性的，所以首字母大写人格化之后都是女神——楼上说的“法律源于丰产，而丰产常由女神司职”虽然没错但是没讲到点子上
像nomos[法律]这种阳性词人格化之后就是男神，俄耳甫斯教祷歌第64首就是献给Nomos（当然这个已是罗马时期的著作）
宙爸爸和 *** 两位男性大神也是法律之神，柏拉图《法律篇》开篇就说明白了：
雅典人：两位先生，告诉我，你们的法律是谁制定的？是某位神？还是某个人？
克里特人：一位神，先生，一位神。这是不言而喻的事情。我们克里特人叫他宙斯；在斯巴达（我们的朋友是打那儿来的），人们叫他 *** 。不对嘛？
斯巴达人：对，完全对。
雅典人：你们想必听从了荷马的说法，每隔九年，米诺斯就到他父亲那儿去请教，根据神谕为你们的城邦制定法律，是吗？
克里特人：是的，我们克里特人有这种说法。……
——柏拉图《法律篇》624a-b（其实荷马没这个说法）宙爸爸娶了某些名词，又生了某些名词，这一情节其实是想说明宙斯与这些名词的关联——它们都属于宙斯的掌管范围。
如楼上所说，法律正义确实是与丰产相关联的。作为反面教材，俄狄浦斯就是因为犯了罪行才导致忒拜城的瘟疫。《奥德赛》中对于法治与丰产的关系讲得很明白：
“尊敬的夫人，大地广袤，人们对你
无可指责，你的伟名达广阔的天宇，
如同一位无瑕的国王，敬畏神明，
统治无法胜计的豪强勇敢的人们， 110
执法公允，黝黑的土地为他奉献
小麦和大麦，树木垂桂累累硕果，
健壮的羊群不断繁衍，大海育鱼群，
人民在他的治理下兴旺昌盛享安宁。
——《奥德赛》19.107-114赫西奥德在《工作与时日》中讲得更为详细：
有些人对待外邦人如同本邦人，225
给出公正审判，毫不偏离正途，
这些人的城邦繁荣，民人昌盛，
和平女神在这片土地上抚养年轻人，
远见的宙斯从不分派痛苦的战争。
公正的人不会受到饥荒的侵袭，230
远离惑乱，在欢庆中享用劳作收成。
大地长满粮食，山里橡树
遍结橡实，蜜蜂盘旋其中。
绵羊浑身压着厚重的绒毛，
妇人生养酷似父亲的孩子。235
财物源源不绝，不用驾船
远航，饶沃的土地长满果实。
有些人却执迷邪恶的无度和凶行，
克洛诺斯之子远见的宙斯必要强派正义。
往往一个坏人祸及整个城邦，240
这人犯下罪过，图谋不慎，
克洛诺斯之子从天上抛下大祸：
饥荒和瘟疫，人们纷纷死去，
妇人不生育，家业渐次衰败，
奥林波斯的宙斯智谋如此。他时而又 245
粉碎庞大的军队，毁坏城墙，
沉没海上船只，克洛诺斯之子啊！
王爷们哪，你们也要自己琢磨
这般正义！在人类近旁就有
永生者，监视那些以歪曲审判 250
相互折磨、无视神明惩罚的人。
在丰饶的大地上，有三万个
宙斯派出庇护有死人类的永生者。
他们览察诸种审判和凶行，
身披云雾，在人间四处漫游。255
——赫西奥德《工作与时日》225-255因此也不难理解赫西奥德为什么把法律正义相关的女神安排为时序三女神（及她们的母亲），并让她们与宙斯成为亲属。在赫西奥德等希腊人看来，良好的自然秩序是良好的公共秩序造成的（或至少可以说，两者密切相关），而这都源于统治者的治理。
总之，希腊神话/宗教中掌管法律的神不止是女神。而对于这些神具体情况得具体分析，忒弥斯等一众法律相关名词人格化的神的性别是由于名词原本的词性，德墨忒尔成为法律神可以说是法律的丰产自然规律本源，但雅典娜和 *** 作为法律神就跟丰产没啥关系了(?)，宙爸爸则介于两者之间。
